Eva Finkenstein: Im »Raum der Suche nach Verständigung« (Leseprobe)

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64 2Das evangelische Profil als christliche Praxis im Kontext derliches Phänomenbeschriebenwerden – sondern nur in konkreten Kontexten, entlang diskursiver Grenzziehungen, die sie »je neu verhandeln und festschreiben« 55 würden.Christliche wie generell religiöse Identität versteht Gruber demzufolge als Praxis, die in diskursiven Verhandlungen Bedeutung generiere und unter Rückgriff auf spezifische semiotische Konfigurationen Perspektiven auf die Wirklichkeit eröffne. 56 Das geschehe von Anfang an im interkulturellen Raum, weshalb es eine Vielzahl von »Christentümern« und partikularen Theologien gebe. 57 2.2 Kontextualisierung christlicher Praxis: Zwischen Deskription und Normativit?t Im Anschluss an Grethleins kirchentheoretische Perspektive ist das evangelische Profil als kontextspezifische Gestalt der κκλησία beschrieben worden, in der sich der Bezug auf das Evangelium verkörpert. Als nicht-essentialistisches Phänomen, sondern Praxis, die diskursiv Bedeutungen erzeugt, kann es ebenso als eines der von Gruber beschriebenen »Christentümer« 58 verstanden werden. Beide Konzepte schreiben dem jeweiligen Kontext eine entscheidende Bedeutung für die Identität des Phänomens zu. In diesem phänomenologischen Sinn ist Kontextualität eine deskriptive Kategorie zur Beschreibung dessen, was als christliche, akteur*innenbasierte Praxis vorliegt. Zum anderen kann ihre Verwendung mit einem normativen Moment einhergehen. So leitet etwa Grethlein aus der Kontextualität von Evangelium die Notwendigkeit kontextgemäßer Kommunikation ab – und betrachtet die Kontextanalyse als Hilfe zu deren erfolgreichem Zustandekommen. 59 55 Ebd. 56 Vgl. ebd. 57 Vgl. a. a. O., 227. 58 Ebd. 59 Wiebereits dargestellt, benennt er die Förderung der Kommunikation des Evangeliums als wichtigste Aufgabe von Kirche. Kontextanalyse betrachtet er folglich – wegen der Kontextgebundenheit von Kommunikation – als Voraussetzung für das Gelingen dieser Kommunikation, vgl. Grethlein, Kirchentheorie, 42. Neben der Vorstellung ihrer Steuerbarkeit wird damit auch die Setzung gemacht, dass der Erfolg der Kommunikation wünschenswert sei. Diese Intention ist aus praktisch-theologischer Perspektive nachvollziehbar, zugleich stellt sich die Frage: In welchem Verhältnis steht die Förderung der Kommunikation des Evangeliums als Aufgabe von Kirche zu ihrem initialen bzw. phänomenologischen Zustandekommen durch diese Kommunikation? (Oder anders gefragt: Wie kommt Grethlein – logisch – von der Deskription der kirchenkonstitutiven Kommunikation zu ihrer Setzung als Norm und kirchlicher Aufgabe?)
3 Das evangelische Profil als Diskurs Als »Praxis« lässt sich die Gesamtheit wirksamer menschlicher Aktivitäten verstehen,deren Folge die »Reproduktion, Umgestaltung und Weiterentwicklung der materiellen und sozialen Umwelt« 1 sind. In diesem Sinne wurde das u. a. im Schulalltag realisierte evangelische Profil eingangs als Praxis bestimmt, also als individuelles und soziales, prozessuales Handlungsfeld. 2 Die Teilhabe der konfessionslosen Schüler*innen daran wird aus wissenssoziologischer Perspektive als soziale Konstruktion begriffen: als Umgang mit dem Profil im Wechselspiel zwischen Adaption, (Neu )Interpretation und Objektivation. 3 Der Zugang zum evangelischen Profil als Praxis und die Teilhabe konfessionsloser Schüler*innen daran als Akteur*innen wurden auch theologisch begründet: zunächst über die vom Bezug auf das Evangelium ausgehende Bestimmung des Profils als intersubjektiv realisierter Prozess. 4 Die Vertiefung dieser theologischen Bestimmung durch Grethleins Konzept der Kommunikation des Evangeliums und Grubers interkulturell-theologischen Ansatz stützen das Verständnis des evangelischen Profils als christliche Praxis, als solche konstituiert durch den Bezug auf das Evangelium. 5 Die Akteur*innen des evangeli- 1 Sahner, Praxis, 364; vgl. auch die Defintion von Praxis unter 2.1. 2 Vgl. 1.3und 2.1. 3 Vgl. die Erläuterungen zur Wissenssoziologie unter 1.3.3 sowie 3.1.2. 4 Etwa bei Nipkow, der das Profil als »evangelisch« durch die geschichtlichen Auslegungen dieses Bezuges konstituiert sieht, also konkret etwa durch jeweilige schulische Akteur*innen, vgl. 1.3.1, oder ebd. Schreiner bzw. Bizer, die ebenso den nicht-objektivierbaren, sondern prozessualen und stets neu »hergestellten« Charakter des Profils aus seinem Bezug auf das Evangelium begründen. 5 Vgl. 2.1.
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