Eva Finkenstein: Im »Raum der Suche nach Verständigung« (Leseprobe)

2.1 Das evangelische Profil als christliche Praxis 63
also in einer Spannung von Kontextualität und Universalität: Einerseits beansprucht
die christliche BotschaftimSinne des Evangeliums universelle Geltung.
Andererseits ist sie als »radikal kontextualisierte« 44 Botschaft ineinem historisch,
politisch und sozial partikularen Kontext entstanden und existiert seitdem
in ebenso partikularen Kontexten. 45 Damit verbindet sich die Wandelbarkeit und
Relativität der Ausprägungen des Christentums, unabhängig vom Wahrheitsanspruch
seiner Begründung. Epistemologisch betrachtethat es somit nicht den
ontologischen Status einer »außersprachlichen ›Tatsachen-Welt‹« 46 ,sondern einer
diskursiven, in semiotischen Bedeutungssystemen generierten und verhandelten
Größe. 47
Basierend auf der »Einsicht in die Sprachgebundenheit aller […] Erkenntnis«
48 und entgegen den »idealistischen Essenzialismen« 49 der Moderne folgt
dieser Zugang einem erkenntnistheoretischen Paradigmenwechsel. 50 Die wissenschaftliche
Aufmerksamkeit wird laut Gruber vom Ideal einer objektiven
Rationalität hin zur »Materialität, Medialität und Performanz« 51 von Diskursen
gelenkt. Die Prämisse, dass Erkenntnis sprachförmig ist, betrachtet sie als Verweis
auf den semiotischen Charaktervon Erkenntnis. 52 Damit sei, in Abgrenzung
zum Anspruch der Objektivität und Universalität der klassischen Moderne, auch
die Implikation der Kontextualität und Lokalität von Erkenntnis verbunden: »[…]
die Zeichen,mit denen Wirklichkeit organisiert wird, tragen ihre Bedeutung nicht
in sich, sondern können erst durch Interpretanten in konkreten Kontexten bedeutungsvoll
werden.« 53
Gruber weist darauf hin, dass eine Theologie, »die auf der Höhe des epistemologischen
Paradigmas ihrer Zeit argumentiert« 54 ,keine universelle christliche
Identität unter Ausblendung ihrer unterschiedlichen Kontexte behaupten könne.
Christliche Identität könne also nicht essentialistisch als wesenhaft unverän-
44
Estermann, Das Reich Gottes als allumfassender Horizont, 11.
45
Schreijäck/Wenzel, Vielfalt der Glaubenskontexte, 7.
46
Daniel, Kompendium Kulturgeschichte, 10.
47
Vgl. Gruber, Theologie nach dem Cultural Turn, 89.
48
Daniel, Kompendium Kulturgeschichte, 10. Diese Einsicht wird auch als Linguistic Turn
bzw. – als forschungspraktisch daran anknüpfendes wissenstheoretisches Paradigma – als
Cultural Turn beschrieben, vgl. Gruber, Theologie nach dem Cultural Turn, 89f.
49
Gruber, Theologie nach dem Cultural Turn, 89.
50
Vgl. ebd.
51
Ebd.
52
Vgl. a. a. O., 90. Semiotik als sprachphilosophischer Zugang und Grundlage eines diskurstheoretischen
Zuganges wird in 3.1.1 erläutert und im Hinblick auf die Konstruktionsleistungen
konfessionsloser Schüler*innen adaptiert.
53
A.a. O., 90.
54
A.a. O., 128.