Thomas Söding: Das Evangelium nach Markus (Leseprobe)

Der Text
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lische Gedächtniskonzept der Bezug auf Geschichte wesentlich. Während der Mythos
erzählt, was »niemals war und immer ist« (Sallust, De diis et mundo 4,4), erzählt das
Evangelium, was einmal war und immer wird: weil Gott selbst das Gedächtnis seiner
Taten stiftet und die Bedeutung des Geschehens denen erschließt, die sein Wort hören.
Die historische Evangelienforschung muss deshalb die Prozesse der Traditionsbildung
eruieren; sie kann nicht erwarten, auf einen geschichtlichen Grund zu stoßen, der frei
von theologischen Ambitionen wäre, weil Jesus selbst nicht im luftleeren Raum, sondern
im Feld religiöser Erwartungen, Erfahrungen und Enttäuschungen agiert hat. Die
Exegese hat die Aufgabe zu analysieren, welche geschichtlichen Impulse von den Evangelienerzählungen
aufgenommen und verstärkt worden sind. 12
1.3 Die Erzählweise 13
Der Evangelist gestaltet die Geschichte des Wirkens und Leidens Jesu ebenso zurückhaltend
wie nachdrücklich. Er steht anscheinend nicht allein, sondern ist Teil einer Überlieferungsgemeinschaft,
der er seine Kenntnisse verdankt und die er seinerseits durch sein
Evangelium als Glaubensgemeinschaft prägen will, auch wenn er seine Einbindungen
nicht offenlegt (anders als Lk 1,1–4 oder Joh 21,24f.). 14 Weitgehend ordnet er die Sequenzen
seiner Erzählung mit unsichtbarer Hand; an einzelnen Stellen tritt er als Erklärer jüdischer
Kultur (z. B. Mk 7,3f.) und als Übersetzer des jesuanischen Aramäisch (Mk 5,41;
14,36; 15,34 sowie 7,34; vgl. 15,22) in Erscheinung, einmal, in einem politisch brisanten
Kontext, als direkter Motivator: »Wer liest, soll verstehen« (Mk 13,14). 15 Durchweg befindet
er sich auf der Höhe des Geschehens. Er weiß, was Jesus nach seiner Taufe als Wort aus
dem geöffneten Himmel gehört hat (Mk 1,9ff.); er weiß auch, was Jesus in seiner Einsamkeit
beobachtet (Mk 6,47) und gebetet hat (Mk 14,35f.). Er beschreibt die Emotionen Jesu:
Zorn und Trauer (Mk 3,5), Mitleid (Mk 6,34), Angst (Mk 14,34f.) und Liebe (Mk 10,21). Er
kennt auch die Motive der Jünger (z. B. Mk 8,17–21) und der Gegner Jesu, bis hin zu den
Mitgliedern des Hohen Rates (Mk 11,16; 12,12 u. ö.) und Pilatus (Mk 15,10). Er erzählt
von der Versuchung in der Wüste (Mk 1,12f.) und von der Verwandlung auf dem Berg
(Mk 9,2–13), vom Verhör vor dem Hohen Rat (Mk 14,53–65) und vom Prozess vor Pilatus
(Mk 15,1–20), als ob er selbst dabei gewesen wäre. Markus schreibt sein Buch in dem
Glauben an das Evangelium, den Jesus fordert (Mk 1,15).
12 Vgl. Th. Söding, Verkündigung, 41–78.
13 Analysen unter dem Stichwort narrative criticism sammeln K. R. Iverson; Chr. W. Skinner (Hg.), Mark;
D. Rhoads; J. Dewey; D. Michie, Mark as Story. An Introduction to the narrative of a Gospel, Minneapolis
3 2012. Freilich darf die Analyse die Erzählung weder von ihrem Bezug auf Jesus noch von den
Dynamiken ihrer Tradition und den Kontexten ihrer Genese isolieren.
14 S. Huebenthal (Markusevangelium) verfolgt diese Spur mit den Mitteln der social memory.
15 Analysiert von U. E. Eisen, Das Markusevangelium erzählt. Literary Criticism und Evangelienauslegung,
in: St. Alkier; R. Brucker (Hg.), Exegese und Methodendiskussion (TANZ 23), Heidelberg 1998,
135–153.