Thomas Söding: Das Evangelium nach Markus (Leseprobe)

Der Kontext
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Für die historische Zuverlässigkeit dieser Tradition sprechen vor allem ihr hohes Alter
und das Gewicht des Petrus im Evangelium. Die Papias-Notiz passt mit 1Petr 5,13 zusammen,
wo der Verfasser aus Babylon (historisch: Rom) Grüße von seinem »Sohn Markus«
ausrichtet. Deshalb findet die Auffassung bis heute starke Fürsprecher. 18 In der modernen
Exegese überwiegt jedoch die Skepsis. 19 Der Passus bei Papias hat einen apologetischen
Klang: Das Markusevangelium soll als eine Art Petrusevangelium aufgewertet
werden. Papias gilt Eusebius als nicht immer verlässlicher Zeuge (Euseb, HE III 39,8);
seine Angaben über Matthäus (Euseb, HE III 39,16) sind fraglich. Im Evangelium spielt
Petrus zwar eine große Rolle – doch in den anderen Evangelien ebenso, auch über den
Markus-Stoff hinaus (vgl. nur Mt 16,18f. und Lk 5,1–11). Der Haupteinwand gegen die
Papias-Notiz ist literarischer Art: 20 Das Spektrum der Gattungen im Evangelium ist so
breit, dass es nicht allein auf »Lehrvorträge« zurückgeführt werden kann. Die Tradition
der Zuschreibung zu Johannes Markus und Petrus lässt sich historisch-kritisch erklären,
aber nicht bestätigen.
Eine positive Aussage über die Person des Evangelisten zu treffen, ist ungleich
schwerer, als die Tradition zu kritisieren. Der Evangelist wird zwar von vielen Forschern
als Heidenchrist gesehen, 21 weil er, ohne es zu problematisieren, für die Völkermission
eintritt (Mk 13,10; vgl. 14,9), ist aber eher ein hellenistischer Judenchrist, weil er in der
Lage ist, sachgerecht über Judaica zu informieren, richtig zu übersetzen und die Schriftreflexionen
pointiert zu platzieren. Markus hat Zugang zu alten Jesustraditionen gehabt,
auch zu solchen aus dem Zwölferkreis und von Petrus. Diese Spur liegt der Tradition
zugrunde, die sie neu arrangiert hat. Der Name »Markus« dürfte älter als die Papias-
Notiz sein, die ihn voraussetzt und erklären will. Die Zuordnung geschieht durch die
Identifizierung mit dem bekanntesten Namensträger im Neuen Testament. 1Petr 5,13
hat Pate gestanden (vgl. Euseb, HE II 15,2; III 39,17).
2.2 Die Adresse
Das Markusevangelium wendet sich an Gläubige, die Orientierung suchen und missionarisch
aktiv sind. In Mk 9,41 klingt die Selbstbezeichnung »Christen« durch (vgl. Apg
11,26). Jesus wird im Evangelium nicht als neue Figur eingeführt, sondern als bekannte
Figur neu vorgestellt.
In der Mehrzahl scheinen die Gemeindemitglieder aus den Völkern zu stammen:
Markus muss aramäische Ausdrücke übersetzen (Mk 5,41; 7,34; 15,22.34) und jüdische
Bräuche erklären (Mk 2,19; 7,3f.; 14,12; 15,42). Indem er überliefert, dass Jesus in der Endzeitrede
die Verkündigung des Evangeliums unter allen Völkern vorhersagt (Mk 13,10),
vergegenwärtigt er ihnen, dass Jesus selbst den Weg des Glaubens zu ihnen gebahnt
18 Vgl. M. Hengel, Der unterschätzte Petrus, Tübingen 2006, 58–78.
19 Vgl. K. Niederwimmer, Johannes Markus und die Frage nach dem Verfasser des zweiten Evangeliums
(1967), in: Ders., Quaestiones theologicae. Gesammelte Aufsätze, hg. v. W. Pratscher; M. Öhler (BZNW
90), Berlin 1998, 31–43.
20 Andere Argumente, z. B. der Verweis auf mangelnde Ortskenntnisse, sind nicht stichhaltig, so wenig
wie Latinismen, die man entdeckt, für Rom sprechen.
21 Auch von U. Schnelle, Einleitung (s. Anm. 1), 267f.