Thomas Söding: Das Evangelium nach Markus (Leseprobe)

44 Jesu Wirken in und um Kapharnaum (Mk 1,16 – 4,34)
die Vollmacht Jesu in Szene gesetzt. Im Unterschied zu 1Kön 19 ist die Berufung in die
Nachfolge mit einem Auftragswort verbunden: Aus Fischern werden Menschenfischer.
Elischa inszeniert dramatisch seinen Bruch mit der Vergangenheit, indem er die Ochsen,
mit denen er gepflügt hat, schlachtet und das Joch zum Feuerholz macht, um das Fleisch
zu braten; die beiden Brüder zerstören hingegen nichts: Die Boote werden noch gebraucht
(Mk 3,9; 4,1 parr.; 4,35–41 parr.; 5,2; 5,18 par.; 5,21; 6,32 par.; 6,45–52 parr.; 6,54; 8,10 par.;
8,14–21 par.); die Netze sind ein Bild für den missionarischen Fischzug (vgl. Mt 13,47–50;
Joh 21,1–11; 2Kor 12,16). Mit einer kynischen Verachtung des Besitzes (Plut, Mor 831f.;
Luc, VitAuct 9) hat die Jesusnachfolge nichts zu tun.
Der Ruf zur Nachfolge knüpft an die Verkündigung des Evangeliums (Mk 1,15) an. Umkehr
– Glaube – Nachfolge ist die Reihe verbindlicher Reaktionen auf den Anspruch Jesu.
Die Nachfolge zielt auf die Sendung: In Mk 1,16–20 beginnt eine Linie, die mit der Einsetzung
der Zwölf (Mk 3,14–19) und ihrer Aussendung (Mk 6,6b–13) fortgesetzt wird. Bis
zum Schluss (Mk 16,6f.) werden auf dieser Linie auch die großen Schwierigkeiten der Jünger,
allen voran des Simon (Petrus), nicht verschwiegen, sondern zu einem literarischen
Spannungsmoment des Evangeliums gemacht, das theologisch weitreichend ist. So wie
die Jüngerschaft von Jesus ausgeht, wird sie nur von ihm am Leben erhalten, weil er die
Seinen nicht fallenlässt, sondern bevollmächtigt und befähigt (Mk 3,14f.; 6,7f.), begnadigt
(Mk 14,28–31) und begeistert (Mk 13,9–13).
Mk 1,16–20 wird durch die Einheit von Zeit und Ort zusammengehalten. Zum einen
werden zwei Berufungen hintereinandergestellt, zum anderen werden jeweils zwei Brüder
berufen – so wie später die Jünger paarweise ausgesendet werden (Mk 6,6b–13). Wenn
man die üblichen Zeitabläufe heranziehen kann, spielt die Szene bei Tagesanbruch. Das Fischen
endet oft im Morgengrauen; das Flicken ist die Folgearbeit am Vormittag. Beide Szenen,
die ein kleines Diptychon bilden, spielen am See Genezareth (vgl. Mk 3,7–12; 4,1f.).
Die Erzählung ist so knapp, dass es schwerfällt, Wachstumsschichten des Textes abzuheben.
Die zweite Berufungsszene setzt die erste voraus. Die Stilisierung vor dem Hintergrund
von 1Kön 19,19ff. ist gewollt. Im Wortspiel von V. 17 schlägt das Herz der Geschichte.
16 Der See Genezareth 43 heißt hier »Meer von Galiläa« – wegen seiner eindrucksvollen
Größe und wegen der Bedeutung Galiläas als Hauptort des Wirkens Jesu (Mk 7,31) vor
seinem Zug nach Jerusalem (Mk 10,1.31). Das Kommen Jesu nimmt die charakteristische
Bewegung auf, die ihn nach Galiläa geführt hat (Mk 1,14; s. dort) und weiter zu Begegnungen
mit Menschen führen wird, denen er das Evangelium bringt. Das Sehen ist der Blick
des Propheten, der aber nicht nur diagnostiziert, was sich im Herzen des Angeschauten
abspielt (vgl. Mk 2,8), sondern erwählt, wen er sich ausschaut (vgl. 1Kön 19,19).
43 Vgl. W. Zwickel, Der See Gennesaret in hellenistischer und frührömischer Zeit, in: ZNW 104 (2013),
153–176; G. Faßbeck u. a., Leben.