Thomas Söding: Das Evangelium nach Markus (Leseprobe)

152 Jesu Wirken in Galiläa und darüber hinaus (Mk 4,35 – 8,26)
störerischer, als römische Truppen je sein könnten. Indem sie, von Jesus gefragt, ihren Namen
offenbaren, nämlich den eines Heeresverbandes, verfolgen sie ihre Defensivtaktik –
die ihnen aber nichts nützen wird.
10 Die Bitte, nicht aus dem Land vertrieben zu werden, wird wieder im Singular geäußert,
also im Blick auf den besessenen Menschen formuliert. Insofern ist sie der Wunsch,
nicht sterben zu müssen, sondern endlich ein Gerasener sein zu dürfen, ohne in die Gräberfelder
und auf die Bergeshöhen ausgestoßen zu sein. Dieser Wunsch wird ihm von
Jesus gewährt.
11–13 Die Schweine, die am Abhang weiden, zeigen, dass die Szene an einem heidnischen
Ort spielt. Die Schweine sind für Juden unreine Tiere (Lev 11,7; Dtn 14,8). Dass der
»unreine Geist« (Mk 5,2.8) – V. 13 spricht im Plural von »unreinen Geistern« – eine Symbiose
mit ihnen eingehen will, ist eine tödliche Ironie. Der Evangelist erzählt von einem
kollektiven Suizid der Dämonen. Nach V. 12 sind sie, obgleich sie sich in dem Besessenen
fürchterlich aufgespielt haben, so kraftlos, dass sie nicht selbst ihren Umzug bewerkstelligen
können. Sie müssen Jesus bitten, dass er sie in die Schweineherde schickt. Das »Einfahren«
(εἰσέρχομαι) entspricht dem »Ausfahren« (ἐξέρχομαι) des Exorzismusbefehls (V.
8). Jesus konzediert, was die Dämonen wollen.
14–17 Zu einem regelkonform erzählten Wunder gehören die Feststellung des Effekts
und der gebührende Applaus (vgl. Mk 1,27f.). Beim Exorzismus von Gerasa ist es komplizierter.
Die Schweinehirten sind als Zeugen vorgestellt – nicht unbedingt des Exorzismus,
aber der zweitausendfachen Tiervernichtung. Die Hirten fliehen, wohl vor Entsetzen, und
verbreiten die bad news in Stadt und Land. Sie sind abhängig beschäftigt, also den Besitzern
rechenschaftspflichtig, und mithin in einer äußerst prekären Lage. Ihr Bericht (ἀπαγγέλλω),
der vom Tod der Schweine geprägt ist, kontrastiert mit dem Bericht (ἀπαγγέλλω), den der
Besessene nach Jesu Auftrag in genau derselben Region von seiner Heilung erstatten soll
(V. 19). Die Reaktion bleibt nicht aus. Aus der ganzen Gegend von Gerasa, aus Stadt und
Land, kommen Menschen, um die Lage zu inspizieren. Die Leserführung des Evangelisten
ist präzis. Zuerst wird berichtet, wie der Besessene gesehen wird – das komplette Gegenteil
zur Vergangenheit. Er ist nicht gefesselt, sondern frei; er rennt nicht umher, sondern
sitzt; er ist nicht mehr bei den Toten, sondern bei den Lebenden; er schreit nicht mehr,
sondern redet vernünftig; er schlägt sich nicht mehr mit Steinen. Die Furcht, die nach V.
15 die Gerasener befällt, ist ein ähnliches mysterium tremendum wie nach Mk 4,41 bei den
Jüngern. Der Unterschied besteht darin, dass die Jünger, obgleich »noch« nicht gläubig
(Mk 4,40), nach Jesu Identität fragen, um ihn besser kennenzulernen, während ihn die
Gerasener auffordern, ihr Land zu verlassen (V. 17). Zwischendurch bestätigen Zeugen den
erzählten Zusammenhang und die Abfolge zwischen der Rettung des Besessenen und der
Vernichtung der Schweine (V. 16). Die Gerasener, die wie ein Mann dargestellt werden,
scheinen den wirtschaftlichen Schaden vor den menschlichen Gewinn zu stellen und wollen
deshalb, dass Jesus ihr Gebiet verlässt. Es scheint nicht so, dass Jesus es anders erwartet
oder gewünscht hätte; er schreibt die Gerasener nicht ab, sondern wendet sich ihnen
so zu, dass sich ihnen das Evangelium als Gottes Frohe Botschaft erschließen kann (vgl.
Mk 5,18ff.; 7,31–37).
18–19 Einer ragt aus der Masse heraus. So wie er vorher, aufgrund seiner Besessenheit,
ein Außenseiter war, so jetzt aufgrund seiner Heilung. Aber während er zuvor nur