Thomas Söding: Das Evangelium nach Markus (Leseprobe)

144 Jesu Wirken in Galiläa und darüber hinaus (Mk 4,35 – 8,26)
Der Kern der Geschichte (Mk 4,37ff.) ist kompakt und sicher vormarkinisch. Die Einleitung
in den Versen 35 und 36 ist auf den Kontext bezogen, so dass die Hand des Evangelisten
zu erkennen ist, auch wenn die Erzählung immer eine Einleitung gehabt haben muss.
Diskutiert wird, ob V. 40 auf den Evangelisten zurückgeht, 215 weil V. 41, ohne die Rückfrage
Jesu, ein stilechter Chorschluss wäre und das Motiv des Jüngerunverständnisses zu den
markinischen Leitlinien gehört. Dann würde die Wundergeschichte in die Theologie des
Evangelisten eingepasst worden sein; anderenfalls wäre die Erzählung eine der Inspirationsquellen
für sein Konzept. 216
35 Der Abend ist der desjenigen Tages, den Jesus nach Mk 4,1–34 der Gleichnisverkündigung
gewidmet hat. Die Initiative zum Aufbruch geht von Jesus aus, wie immer (vgl.
Mk 1,35–39). Er will aber nicht allein das andere Ufer erreichen, sondern zusammen mit
seinen Jüngern. Das Schulungsprogramm, das mit der Berufung begonnen hat (Mk 1,16–
20), läuft weiter. Das – von Kapharnaum aus betrachtet – jenseitige Ufer ist das Land der
Gerasener (Mk 5,1–20) in der Dekapolis, die Missionsgebiet wird (vgl. Mk 7,31–37). Die
Sturmstillung spiegelt wider, welche Widerstände überwunden werden müssen, damit
dieses Projekt gelingen kann.
36 Die Jünger befolgen, was er sagt: Nachfolge pur. Zwei Handlungen entsprechen
einander und dem Wunsch Jesu: Zum einen schicken sie die Menschenmenge (ὄχλος) fort,
die nach Mk 4,1–34 in Scharen am Ufer gestanden hatte; das entspricht dem Rhythmus
von Zuwendung und Rückzug, der seit Mk 1,35–39 als Missionsprogramm und Erfolgsrezept
Jesu eingeführt worden war. Zum anderen nehmen sie Jesus im Boot mit. Ihnen
gehört es (vgl. Mk 3,9); Jesus ist als Passagier an Bord. Markus erweckt den Eindruck, dass
eine kleine Flotte in See sticht, weil Jesus eine so starke Anziehungskraft ausübt, auch
wenn er ans andere Ufer strebt, ins Land der Heiden und der Dämonen. Freilich werden
die anderen Boote und ihre Insassen nicht mehr erwähnt, obwohl auch sie von der Sturmstillung
profitiert haben müssen.
37 Der See Genezareth, für seine starken Fallwinde bekannt, 217 gerät in gefährliche
Unruhe. Dass nach dem abendlichen Aufbruch (V. 35) inzwischen die Dunkelheit eingebrochen
sein dürfte, macht die Lage noch unheimlicher. Der heftige Wellengang droht das
Schiff sinken zu lassen, weil schon viel Wasser über Bord geschwappt ist. Markus erzählt,
als wäre er dabei gewesen, hätte aber einen kühlen Kopf bewahrt.
38 Der Kontrast zum schlafenden Jesus könnte größer nicht sein. Der Evangelist verwendet
einfache nautische Fachausdrücke; das »Kissen« ist ein Polster für Matrosen; das
»Heck« war etwas erhöht. Das Schlafen Jesu zeigt sein Menschsein – im Kontrast zur
Unruhe der Jünger und in Spannung zur Erwartung seines Handelns. Die Jünger werden
aktiv; aber voller Sorge (vgl. Mk 4,40) tun sie das Falsche. Sie haben Angst um ihr Leben.
Darauf richtet sich ihre Frage: Nicht, dass Jesus etwas zustoßen könnte, sondern dass sie
untergehen könnten, treibt sie um. Jesus wird vorgehalten, dass er sich nicht um sie küm-
215 So u. a. R. Pesch, Mk I, 268.274f.; J. Gnilka, Mk I, 193f. Anders u. a. C. Focant, Mk, 191.
216 Eine vormarkinische Sammlung von »Wundergeschichten« ist nicht nachzuweisen; anders R. Pesch,
Mk I, 277–281.
217 Vgl. G. Dalman, Orte und Wege Jesu, Gütersloh 1919 u. ö., 183.