Jakobs Kampf mit dem

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fleißigt, deshalb noch nicht damit rechnen, vor dem Schicksal für ihn selbst ka-
tastrophaler Positionseinnahmen bewahrt zu sein, die im göttlichen Heilsplan vor-
gesehen sind. Es gilt eben beides zugleich: Auf der einen Seite ist der ständige
irdische Mensch an die Befolgung der in den göttlichen Gesetzen dem Geiste nach
festgelegten Bestimmungen von Gut und Böse endgültig gebunden. Das ist die Basis
für die Rationalisierung der Lebensführung. Auf der anderen Seite kann er mit
dieser Lebensführung einen Anspruch auf Entgeltung durch Lebensglück nicht erhe-
ben, denn über seiner Autonomie der Entscheidung für Gut und Böse steht immer
noch die archaische Autonomie des strafenden Gottes.
Es ist diese widersprüchliche Einheit von der Autonomie des strafenden Gottes
einerseits und der Verpflichtung des irdischen Menschen zur autonomen Erkenntnis
von Gut und Böse andererseits, von Unterwerfung unter den strafenden Gott einer-
seits und Bindung auf die autonome Erkenntnis von Gut und Böse als deren ver-
pflichtenden Inhalt andererseits, die das dynamische Rationalisierungspotential
des antiken Judentums kennzeichnet. Es liegt auf der Hand, daß diese schwierige,
nie still zu stellende Dynamik und Widersprüchlichkeit vom Einzelnen sich nur
aushalten läßt unter der Bedingung des Bewußtseins von der Auserwähltheit seines
Volkes aufgrund genau jener Religion und jener Gottständigkeit, die zugleich die
Quelle dieser widersprüchlichen Dynamik sind. Beide Momente sind gleichursprüng-
lich: Je gläubiger der Mensch dieser Religion ist, desto mehr verinnerlicht er
diese unauflösliche Widersprüchlichkeit, desto mehr aber auch hat er das Bewußt-
sein von der Zugehörigkeit zu seiner auserwählten Gemeinschaft verinnerlicht.
Soziologisch-strukturanalytisch entspricht dieser subjektiven Binnenseite eines
Bewußtseins von der Auserwähltheit die objektiv-universalgeschichtliche Außen-
seite der für den weltgeschichtlichen Rationalisierungsprozeß führenden dynami-
schen Funktion der Religion des antiken Judentums. 1)
1)Delacroix muß im übrigen schon frühzeitig, obwohl er in einer dem Antisemitismus
nicht fremden Lebenswelt aufwuchs, von dieser Bedeutung des antiken Judentums,
intuitiv sicher urteilend, fasziniert gewesen sein. Seine Briefe und Tagebucheintragungen
aus der Zeit der Marokko-Reise enthalten zahlreiche Belege für
diese Faszination von der jüdischen traditionellen Lebensweise, die er dort vorfand.