Jakobs Kampf mit dem

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Piron, sein Freund aus Jugendzeiten und als Testamentvollstrecker, berichtet ein
dazu passendes Bekenntnis, zugleich gewissermaßen eine Interpretationshilfe für
die Auslegung des Ausspruches: „Dieu est en nous“: „Die Sehnsucht nach Ruhm ist
ein sublimer Instinkt, der nur denen gegeben ist, die auch dazu ausersehen sind,
Ruhm zu erlangen. Das Streben nach einer leeren Reputation, die nur der Eitelkeit
schmeichelt, ist etwas ganz anderes . Die Begeisterung nährt sich selbst (!!).
Ohne Zweifel vermag die Abstimmung der Menge zu schmeicheln, aber sie gewährt
nicht jene göttliche Trunkenheit, die bei den großen Seelen ihre Quelle im siche-
ren Gefühl ihrer eigenen Kraft hat. Ganz sicher haben alle großen Menschen ihr
Imperium (Herrschaft) vorausgeahnt und im voraus innerlich den Platz eingenommen,
den ihnen die Nachwelt erst später wirklich eingeräumt hat. Wie sollte man denn
anders diese Kühnheit in der Erfindung erklären können“ (Piron, Eugène Delacroix,
sa vie et ses oeuvres, Paris, 1865, S. 472)
Kein Zweifel: Delacroix hat sich zu diesen großen Seelen innerlich trotz oder
gerade wegen ihn quälender Zweifel und Kämpfe, die ja nur die andere Seite dieser
Medaille der Berufung darstellen, gezählt.
Er hat also die Weissagung, dereinst zu den „großen Seelen“, den „auserwählten
Führern eines auserwählten Volkes“ zu gehören, in sich getragen und an sie ge-
glaubt. Wichtig sind an dieser Äußerung vor allem zwei Elemente:
1 . Das Gefühl für Größe und Auserwählt-Sein kommt dem Künstler nicht von außen
zu, sondern es speist sich in einer selbstreflexiven Bewegung der Selbst-Bekräf-
tigung aus der Begeisterung für die Sache, ist also selbst das Produkt einer sich
vollziehenden Steigerung des künstlerischen Lebens. Plastischer läßt sich die
Figur der gesteigerten Autonomie des romantischen Künstlers als einem Vorreiter
der gesellschaftlichen Moderne kaum zum Ausdruck bringen. Es bekräftigt sich
darin zugleich unsere Interpretation der Auffüllung einer Vorleistung (Weissa-
gung) durch Eigenleistung.