Vision

Für die Visionen gibt es gegenwärtig unterschiedliche Erklärungshypothesen. Dazu gehört zum Einen
die Beurteilung der Visionen als eine psychosomatische Reaktion. Vermutet werden z.B. Migräneanfälle, 18
auf die Lichtempfindlichkeit und die Hypersensibilität gegen bestimmte Speisen hindeuten sowie das
Bedürfnis nach Ruhe, Harmonie und Rhythmisierung des Tagesablaufs. Auch Hysterie, Halluzinationen
oder Symptome des Klimakteriums werden genannt. 19 Allerdings klären solche Vermutungen nicht
die Authentizität der Visionen selbst. Auf einer anderen Ebene liegt die Deutung der Visionen als literarische
Form und Instrument ihrer Legitimation im kirchlichen und politischen Kontext. Der Rückgriff
auf Sprachformen und Symbolik, die sich im Kontext alttestamentlicher Prophetie und apokalyptischer
Schriften bewegen, könnte die Vermutung nahelegen, dass Hildegard diese Stilmittel verwendet,
um sich als Frau mit ihrem theologischen, aber auch politischen Anliegen in einer von Männer
regierten Kirche und Politik Gehör zu verschaffen. Auch diese Deutung klärt nicht die Frage nach
Wahrheit und Wirklichkeit der Visionen selbst.
Letztlich sind die Erklärungshypothesen alle auf das Selbstverständnis Hildegards als Prophetin und
Visionärin angewiesen. Sie selbst bezeichnet sich einmal als „tuba Gottes“, spätere Zeiten werden sie
„prophetissa teutonica“ nennen. Entsprechend der Darstellung im Film beschreibt sie ihre Offenbarungen
im Vorwort zu ihrem ersten Buch „Scivias“ 20 als Auditionen und Visionen in wachen Bewusstseinszuständen.
Volmar dient ihr dabei nicht etwa als Interpret, sondern lediglich als Schreiber mit der
Möglichkeit einzelner Korrekturen. In einem Briefwechsel mit dem Mönch Wibert von Gembloux, der
später Sekretär Hildegards wurde und der um eine Beschreibung der Visionen bat, schreibt Hildegard
konsequent:
Die Worte, die ich spreche, habe ich nicht von mir noch von einem anderen Menschen, sondern
ich sage sie aus der Schau, die ich von oben empfange […] Alles, was ich in der Schau sehe und
lerne, das behalte ich lange Zeit in meinem Gedächtnis […] Ich sehe, höre und weiß gleichzeitig,
und wie in einem Augenblick erlerne ich das, was ich weiß. 21
Ihre Visionen grenzen sich von der ekstatischen Schau ab, die z.B. den Visionen der Elisabeth von
Schönau zugrunde liegen. Während diese einen Interpreten benötigt, um ihre Visionen verstehbar zu
machen, dienen Hildegard ihre Sekretäre nur als „Feile“, die ihren Worten Kontur verschaffen. Wenn
darüber hinaus die Rupertsberger Schwestern ihre Schriften zu Papier brachten und mit Bildern versahen,
entwickelt sich daraus „gemalte Theologie“.
Die Visionen selbst wurden in einer Trilogie zusammengefasst und veröffentlicht: Scivias – Wisse die
Wege (1141–1151), Liber vitae meritorium – Das Buch der Lebensverdienste (1158–1162) und das Liber divinorum
operum oder Liber de operatione Dei – Welt und Mensch (1163–1173).
Der Film vereinfacht an dieser Stelle den historischen Ablauf im Entstehungsprozess des ersten Bandes:
Nach Hildegards Einleitung in die Scivias empfing sie bereits 1141 die ersten Visionen. Damals
stand bereits Abt Kuno (1136–1155) dem Kloster Disibodenberg vor. 22
18 Büchner, Christine (2009): Hildegard von Bingen. Eine Lebensgeschichte. Frankfurt/M.: Insel Verlag. S. 30ff.
19 Vgl. Kastinger Riley, a.a.O., S. 57ff.
20 Dt. Übersetzung: Von Bingen, Hildegard (1997): Scivias – Wisse die Wege. Eine Schau von Gott und Mensch in Schöpfung
und Zeit. Basel – Freiburg – Wien: Herder.
21 Dt. Übersetzung des Briefwechsels in: Von Bingen, Hildegard (1997): „Nun höre und lerne, damit du errötest…“ Briefwechsel
– nach den ältesten Schriften übersetzt und nach Quellen erläutert. Basel – Freiburg – Wien: Herder, S. 226f.
22 Das Drehbuch verzichtet auf einen Wechsel der Personen in der Rolle des Abtes. Dies hat sicher dramaturgische Gründe,
verdeckt aber, dass es sich bei den dargestellten Konflikten zwischen Hildegard und dem Abt nicht um persönliche Differenzen,
sondern um grundlegende, sich unabhängig von den Personen ergeben-de unterschiedliche Rechtsauffassungen handelt.
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