KORRESPONDENZBLATT DES CANISIANUMS

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Geistes zu unterscheiden und den Glauben in einer Sprache zu vermitteln, die in unseren beiden Welten verstanden wird.“ 11 1 Richard Viladesau, Theology and the Arts, New Jer- 18 sey: Paulist, 2000, S. 125. 2 Leonard Fernando & G. Gispert-Sauch, Christianity in India. Two Thousand Years of Faith, New Delhi: Penguin, 2004 3 Stefan Belberbos, „Jyoti Sahi’s Synthesis between Western Christianity and Traditional Indian Art“, Exchange 31.2 (2002), S.1. 4 Die Mission am Moghul-Hof dauerte von 1580 – 1803. 5 Ebba Koch, „The Influence of Jesuit Mission on Symbolic Representations of the Mughal Emper- ors“, in Islam in India, herausgegeben von Christian W. Troll, New Delhi: Vikas, 1982, S.14. 6 Fernando & Gispert-Sauch, Christianity in India, S.103. 7 Jyoti Sahi, „The Artist’s Vocation.“ VJTR, 40 (1976), S.374. 8 Zitiert nach Belderbos, „Jyoti Sahi’s synthesis“, S.166. 9 Siehe I, Galdos, „A New Church in a Tribal Area“, VJTR 44 (1980), S. 338-342. 10 Siehe Jyoti Sahi, Holy Ground: A New Approach to the Mission of Church in India, Auckland: Pace, 1998, S.166. 11 Wendell D’Cruz, A Warli Christian Story. An Expe- riment in Story Theology, Delhi: Vidyajyoti, ISPCK, 1999, S. 12. Be It r ä g e
Be It r ä g e Dr. Reinhold Stecher, Bischof em. Die kleine Symphonie der Heimat Dr. Reinhold Stecher, Bischof em. © Diözese Innsbruck/Stocker Wenn in der „langen Nacht der Kirchen“ in unserem Land auch das Thema „Heimat“ angesprochen werden soll, dann wüsste ich mir keinen besseren Platz dafür, als dieses Gotteshaus. Die Kirche von „Mariahilf“ wurde zum Dank für die bewahrte Heimat nach dem dreißigjährigen Krieg errichtet. Und es ist hier sicher das einzige Hochaltarbild in Tirol, das die Tiroler Landstände in Dankbarkeit vor dem Bild Mariens zeigt. In diesem Jahr ist bei uns das Wort „Heimat“ in aller Munde – und zwar mit ganz ver schiedenen Untertönen: Vergangenheitsselig und zukunftsgerichtet, pathetischpatriotisch und kämpferisch-national, sentimental- kitschig und sozial engagiert, sorgenvoll-kritisch und glücklich dankbar. Und wegen der Vielschichtigkeit dieses Wortes erlaube ich mir, das Thema „Heimat“ nun in der in der Form einer kleinen Symphonie zu behandeln – mit verschiedenen Sätzen. Ich beginne mit einem dumpfen Paukenschlag und seinem langen Wiederhall, setze mit Volkslied und Glockenklang fort, muss im dritten Satz einige Misstöne und Disharmonien aufarbeiten, erinnere im vierten an eine moderne Variation des alten Themas und schließe mit einem Finale. Der Paukenschlag Es geschah in einer Deutschstunde in unserem Gymnasium in Innsbruck in den Dreißiger jahren. Unser Deutschlehrer hatte eine besondere Begabung, Gedichte einprägsam vorzutragen. Und so las er ein Gedicht von Friedrich Nietzsche. Er war ein düsteres Lied von einem grauen Wintertag – und schloss mit dem Refrain: „Weh dem, der keine Heimat hat!“ Nietzsche hat damit wohl seinen eigenen Seelenzustand zum Ausdruck gebracht, aber er hat nicht geahnt, dass er damit für das 20. Jahrhuntert, das vor ihm lag, sozusagen prophetisch eine düstere Hymne geschrieben hat. Kein Jahrhundert der Weltgeschichte hat so viele Verjagte, Vertriebene, Ausgesiedelte, Umgesiedelte, Deportierte, Displaced persons, Flüchtlingsströme und Ausgerottete hervorgebracht wie das zwanzigste. Die Zahlen, die seinerzeit die Völkerwanderung bewegt hat, sind dagegen eine Kleinigkeit. Aber dieses Jahrhundert hat nicht nur die größte Zahl derer produziert, die die äußere Heimat verloren haben. Es hat sicher auch die größte Zahl von seelisch Entwurzelten, Verunsicherten, innerlich Unbehausten, Isolierten, Vereinsamten, sich in der Masse verloren Fühlenden und der tragenden Werte Beraubten auf der Strecke bleiben lassen. In dieser Epoche des größten Fortschritts sind auch gewaltige entbergende Mächte aufgebrochen. Da ist der verwirrende Pluralismus der Gesellschaft, kombiniert mit den gewaltig gewachsenen technischen Möglichkeiten der Kommunikation, die den 19
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