KORRESPONDENZBLATT DES CANISIANUMS

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erscheint, ist die ungetrübte Heiterkeit vieler Konviktoren, die von Herzen kommt, die Offenheit für Humor und die unbeschwerte Fröhlichkeit, die mir besonders beim Eröffnungsabend und bei vielen gemeinsamen Mahlzeiten aufgefallen ist. Apropos Mahlzeiten: Der „canisianische Speiseritus“, die (köstlichen!) Gerichte von der Küche bis auf die Teller zu bringen, ist beinahe so exakt geregelt wie die mosaischen Speisevorschriften. Ich finde dieses System förderlich für die gesteigerte Aufmerksamkeit und Rücksichtnahme aufeinander während der gesamten Mahlzeit. Auch die Tischgebete vor und nach dem Essen sowie der wechselseitige Tischdienst tragen, wie ich meine, zur Stärkung der Gemeinschaft bei. Zu Beginn der Zeit im Canisianum war für mich einiges, wie ich gestehen muss, noch gewöhnungsbedürftig, so z.B. regelmäßig die Waschmaschine und das Bügeleisen zu bedienen, das Bett zu überziehen, Tischdienst zu leisten, mich in dem riesengroßen Haus nicht zu verlaufen, etc. Aber auch die vielen und allesamt interessanten Angebote seitens des Hauses (Kulturgruppe, Spiritualitätsgruppe, Stammtische, Vorträge, Mitarbeit beim Korrespondenzblatt, etc.) und der Universität (Vorträge von Gastprofessoren) unter einen Hut zu bringen und das Studium zu organisieren, erfordert eine bewusste und 40 Be r Ic h t entschiedene Zeiteinteilung. Als Student im Konvikt und damit zumeist als jemand, der mit Deutsch als Muttersprache aufgewachsen ist, ergeben sich oft Gelegenheiten, verschiedenste Texte zu korrigieren, seien es Gottesdiensteinführungen, Predigten oder Seminararbeiten. Für diese Korrekturen sind die Konviktoren meist sehr dankbar, und nebenbei hat es den Vorteil, dass man dabei selber etwas dazulernt, jedoch will die dafür nötige Zeit auch eingeplant sein. In der Begegnung mit Menschen aus allen Kontinenten (außer Australien) bekommt man einen ungefähren Eindruck von anderen Kulturen, Sprachen und Nationen und erfährt viel über die Politik und die Lage der Katholischen Kirche in den jeweiligen Ländern, wie die Canisianer sie persönlich erleben. Im Canisianum ist mir zum ersten Mal die weltweite Dimension der Katholischen Kirche zu Bewusstsein gekommen. Seit der ersten Begegnung mit dieser Gemeinschaft im Canisianum habe ich mich nicht nur anerkannt, sondern aufgenommen und von Menschen umgeben gefühlt, die, wie ich, vielleicht auch keine Heiligen sein mögen, aber sich nicht vor dem Wirken Gottes in ihnen verschließen, sondern sich dafür öffnen. Vielleicht liegt daran das Besondere am Canisianum.
ch r o n Ik u n d ak t u e l l e s 6. Ch r o N i k u N d Ak t u e l l e s ch r o n Ik Ws 2008/09 Am Donnerstag, den 20. Nov., war Univ.- Prof.Dr. Reinhard Meßner zum Fakultätsgottesdienst des Kollegs als Hauptzelebrant eingeladen. In seiner Homelie betonte er vorausblickend auf den Advent, dass Jerusalem und die Kirche ihren „Adventus Imperatoris“ leben. Beide dürfen also den Kairos nicht verschlafen. Sie sollen die Zeit der Gnade erkennen und sich rechtzeitig bereit machen für ihren bald kommenden Herrn. Nach dieser Eucharistiefeier, der ein gemeinsames Abendessen mit Gästen folgte, fand der erste theologische Stammtisch des Semsters statt. Hon. Prof. Dr. Raoul Kneukker hielt sein Referat zum Thema der Reli- gionsfreiheit in Europa. Er wies darauf hin, dass der Begriff der Religionsfreiheit (Religion und nicht Konfession!!) bereits 1867 zur Zeit der Habsburger Monarchie zum ersten Mal ausformuliert worden ist. Sie wird dort als Recht auf ein freies Ausüben von Katholizismus, Protestantismus, Islam, Orthodoxie und Judaismus umschrieben. Erst später wurde sie von der Konvention zum Schutz der Menschenrechte (1950) übernommen und von der Katholischen Kirche beim II. Vaticanum (1965) v.a. in der Konstitution ,,Dignitatis Humanae‘‘ klar formuliert. Im ersten Paragraph des Art. 9 der Konvention für die Menschenrechte wird definiert: „Jedermann hat Anspruch auf Gedanken-, Gewissens- und Religionsfreiheit; dieses Recht umfasst die Freiheit des einzelnen zum Wechsel der Religion oder der Weltanschauung sowie die Freiheit, seine Religion oder Weltanschauung einzeln oder in Gemeinschaft mit anderen öffentlich oder privat, durch Gottesdienst, Unterricht, Andachten und Beachtung religiöser Gebräuche auszuüben.‘‘ Dazu wird präzisiert, dass dieses Recht durch die öffentlichen Sicherheit, Ordnung, Gesundheit und Moral geschützt, aber auch beschränkt ist. Mit konkreten Beispielen aus der Österreichischen Verfassung und aus dem Alltagsleben unterschied der Vortragende zwischen Religion, Konfession und Weltanschauung, individuellen und kollektiven Rechten, Positivem und Negativem, religiösen Bräuchen (wie das Tragen von Kopftuch, Tschador, Kreuz, Burka, etc.) und kulturellen Bräuchen (z.B. nicht religiöses Tragen von Kopftuch in vielen Kulturen), etc. Mit einem Punkt über die Vergesellschaftung der Rechte und das Anerkennungsrecht der Religionen war der Raum geöffnet für Fragen und Diskussion, die bis zum abschließenden gemeinsamen Glas Bier fortgesetzt wurde. 41
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