1525 das Domkapitel die beibehaltenen Neuerungen - Historicum.net

298 Winfried Schulze Die veränderte Bedeutung sozialer Konflikte 299
flikte, sondern wählt eine abgewogene Untersuchung der konfligierenden
Interessengruppen, ihrer Durchsetzungsmöglichkeiten und der Konsequenzen
ihres Handelns. Neumairs eigene Inhaltsangabe mag das verdeutlichen:
„Im ersten gesagt wird, aus was Ursachen die Untern bewogen werden, wider ihre
Regenten und Obern aufzustehen.
Im andern, was vor Nutz und Vortheil aus Auffstand und Aufruhr beydes den
Untern und den Regenten und Obern wie auch andern und in gemein erfolgen kann.
Im dritten, was vor Schad, Nachtheil und Ungemach aus Auffstand und Aufruhr
so wol den Untern als den Regenten und Obern wie auch andern und in gemein
zu entstehen pflege.
Im vierten, was die Untern zu bedencken haben auch thun sollen, wann sie wider
ihre Regenten und Obern aufstehen wollen oder albereits auffgestanden sind.
Im fünffiten, was Regenten und Obern thun können, wann ihre Untern wider sie
auffstehen wollen oder albereits auffgestanden sind.
Im sechsten und letzten, durch was Mittel Aufruhr und Auffstand der Untern wider
ihre Regenten und Obern auffhören oder sonst zergehen könne."'"
Überschaut man den Bereich der hier behandelten Fragestellungen, die
jeweils mit einer Vielzahl historischer Beispiele umgeben werden, so wird
die besondere Intention Neumairs sichtbar. Sie läuft insgesamt darauf
hinaus, den Regierenden der deutschen Territorialstaaten deutlich vor
Augen zu stellen, in welchem jeweils größeren Zusammenhang auftauchende
soziale Konflikte gesehen werden müssen. Ihnen wird klar gemacht,
daß ein Aufstand, eine geschlossene Verweigerung von Diensten,
die Vorbereitung eines Prozesses gegen einen Grundherrn oder ähnliche
Ereignisse nicht allein unter dem Aspekt des Aufruhrparagraphen gesehen
werden können. Solche Bewegungen werden von Neumair als Fälle elementarer
Infragestellung der tradierten Sozialordnung gewertet, die ein
angemessenes Krisenverhalten der beteiligten Obrigkeiten erfordern. Denn
angesichts der relativen Unwahrscheinlichkeit, mit seinen Ausführungen
über die Rolle der Untertanen in einem solchen Konflikt diese Gruppe
direkt zu erreichen, muß sein Traktat doch letztlich als Anweisung für
reflektiertes Handeln der betroffenen Obrigkeiten verstanden werden. So
systematisiert und unterstützt seine Arbeit im Grunde jene bereits erwähnten
Tendenzen der territorialstaatlichen Regierungsapparate, den Untertanen
in ein entwickeltes administratives und judikatives System einzubinden
und damit tendenziell den Aufstand als ultima ratio sozialen Verhaltens
schon an der Wurzel unmöglich zu machen.
Das qualitativ Neue an Neumairs Traktat — einem frühen Versuch einer
Konfliktsoziologie der ständischen Gesellschaft — wird deutlicher, wenn
man ihn den traditionellen Interpretationen der Sozialbeziehungen in der
Ständegesellschaft gegenüberstellt. In diesem Verständnis kam jedem Stand
eine Gruppe von Privilegien zu, deren ungetrübte Nutzung möglichst sicher-
73 Neumair, Vom Aufstand, S. 2-6.
zustellen war. Denkbare Überschreitungen der Privilegien, die zu Einschränkungen
der Rechte anderer Schichten führten, wurden zwar abgelehnt,
doch in ihren tatsächlichen Konsequenzen nicht diskutiert. Es wurde
die Fiktion aufrechterhalten, als garantiere allein die Nutzung der jeweiligen
Privilegien ein konfliktfreies Nebeneinander der unterschiedlichen
gesellschaftlichen Interessen. Ein Beispiel für diese Auffassung mag etwa
die Gruppe von Schriften sein, die Ahasver Fritsch 1684/85 über das Verhalten
einiger gesellschaftlicher Gruppen veröffentlichte. Gemeint ist hier
sein „Subditus peccans sive tractatus de peccatis subditorum", sein
„Quaestor peccans sive tractatus de peccatis quaestorum et officialium"
und sein „Nobilis peccans sive tractatus de peccatis nobilium", um nur
drei herauszugreifen. 74 Thematisiert werden hier vor allem Überschreitungen
der Rechte und Privilegien dieser drei Gruppen, postuliert wird
dagegen die Einhaltung der tradierten Grenzen des sozialen Verhaltens
aller drei Gruppen in der unausgesprochenen Annahme, daß damit die
gesellschaftliche Harmonie gesichert bleibt. Obwohl Fritsch bereits die
Frage der Überschreitungen dieser Grenzen zum Gegenstand seiner Untersuchung
macht, so tut er das doch von der überholten Vorstellung möglicher
„tranquillitas interna" 75 und verkennt dabei die gesellschaftliche
Realität, die mit ständigen Konflikten konfrontiert war. Hier scheint mir
das Verdienst Neumairs zu liegen, wenn er de facto von der Normalität
ständiger Auseinandersetzungen zwischen den verschiedenen gesellschaftlichen
Gruppen ausgeht, die er zudem als „Untere" und „Obere" typisiert.
Natürlich postuliert auch Neumair einen Zustand innerer Eintracht, bringt
dies jedoch in einen engen Zusammenhang mit seiner Forderung nach
einem Verhalten zwischen „Untern" und „Obern", das mögliche Reaktionen
der anderen Seite im voraus einkalkuliert.
Richtet sich Neumair trotz seines deutsch geschriebenen Buchs und trotz
seiner scheinbar die Untertanen ansprechenden Aussagen an die Regierenden,
so setzt sich der Traktat Andreas Dalners, eines niederösterreichischen
Regimentsrats, „Von Auffruhr und Empörungen" zum Ziel, durch
eine deutsche Übersetzung eines ursprünglich lateinischen Textes „den
gemeynen und des Latein unerfahrnen Mann" zu erreichen. Dalners unmittelbarer
Anlaß ist zudem ungleich konkreterer Art, wenn er auf diese
Art und Weise den österreichischen Untertanen die „Lehren" aus den
österreichischen Bauernaufständen von 1595/97 nahebringen will. Im Unterschied
zu Neumair lehnt es Dalner ab, über die Entstehung eines Aufstands
auch nur zu schreiben, sein Interesse gilt vielmehr der Beilegung
des Aufstands vorzugsweise mit militärischen Mitteln. 76 Sein den öster-
74 Vgl. die in Anm. 59 aufgeführten Schriften, hinzu kommt ders., Quaestor peccans
sive tractatus de peccatis quaestorum et officialium, Nürnberg 1684.
75 Es handelt sich hier m. E. um ein „autoharmonisches" Gesellschaftsbild, wie es
Carl Brinkmann etwa für den frühen Wirtschaftsliberalismus feststellte.
76 Dalner, Traktat, S. 18 f.