„Gerechter Friede" — Weltgemeinschaft in der Verantwortung - eDoc

14 Karl-Wilhelm Merks
I. Vom gerechten Krieg zum gerechten Frieden: Zu Anlass und Inhalt
von „ Gerechter Friede"
Stellungnahmen der deutschen Bischöfe, sicher zu sozialethischen Fragen, hängen nicht
in der Luft, sondern stehen im Zusammenhang mit bestimmten gesellschaftlichen Ent-
wicklungen. Diese Einsicht befreit uns von der Vorstellung, kirchliche Äußerungen
müssten per se Ewigkeitswert haben. 9 Ethik ist, wo sie recht betrieben wird, immer eine
Antwort auf konkrete Probleme in konkreten Umständen. Die darin auftauchenden Fra-
gen bestimmen auch die Antworten (mit). Das zeigen auch die beiden bischöflichen
Friedensschreiben, „Gerechtigkeit schafft Frieden" und „Gerechter Friede". Der Kontext
1 983 war die Diskussion über eine Friedenssicherung angesichts des Ost-West-Gegen-
satzes und der gegenseitigen Aufrüstung (z.B. die Stationierung von Mittelstreckenrake-
ten), sowie die Frage von Besitz und/oder Gebrauch von Atomwaffen.
Mit den politischen Veränderungen seit 1989 ändert sich die Fragestellung. Das Thema
„Abschreckung" rückt an den Rand des Interesses. In der Pressekonferenz zur Vorstel-
lung von „Gerechter Friede" umschreibt Bischof Dr. Franz Kamphaus'° das so: „In ,Ge-
rechtigkeit schafft Frieden' 1983 ging es darum, im Rahmen einer hochexplosiven
Blockkonfrontation den Frieden militärisch zu sichern und den politischen, gesellschaft-
lichen und wirtschaftlichen Ordnungskonflikt zwischen Ost und West zu entschärfen.
Damals lautete die Losung: Entspannung, friedliche Koexistenz und friedlicher Wandel.
Heute ist der Ost/West-Konflikt überwunden. Gibt es ein neues Leitbild, das program-
matisch bündelt, was von der christlichen Tradition her friedenspolitisch an der Zeit ist?
Unsere Antwort heißt: ,Gerechter Friede'. Damit ist ein ethisch-politischer Maßstab
gegeben, an dem sich das politische Entscheiden und Handeln nicht nur ausrichten kann,
sondern sich auch kritisch beurteilen lassen muss. Die sicherheitspolitische Lage hat sich
grundlegend gewandelt. Der klassische Typ des zwischenstaatlichen Krieges, auf den die
bisherige Politik der Kriegsverhütung konzentriert war, hat erheblich an Bedeutung ver-
loren." Freilich, so fährt er fort: „Damit ist keineswegs überall Frieden eingekehrt. Frieden
ist mehr als Abwesenheit von Krieg. Während der Krieg im herkömmlichen Sinn un-
wahrscheinlicher geworden ist, wächst die Zahl gewaltsamer innerstaatlicher Konflikte.
Das lässt uns neu nach Gewaltfreiheit fragen."
Mit Namen der Golfkrieg, die brutalen kriegerischen Auseinandersetzungen im Zusam-
menhang mit der Auflösung des alten Jugoslawien, aber auch die Bürgerkriege in ver-
schiedenen Ländern Afrikas und Asiens verweisen nicht nur auf das Erfordernis der
Entwicklung neuer politischer Konzepte und Strategien zur Erhaltung oder Wiederher-
stellung von Ordnungen friedlichen Zusammenlebens. Daneben entstehen auch neue
Formen eines möglichen militärischen Engagements, nun nicht zur Selbstverteidigung,
9 Genau diese Vorstellung hat wahrscheinlich dazu beigetragen, dass die Lehre vom „gerechten
Krieg" auch noch vorgetragen wurde, als sie schon aufgrund der modernen Waffentechnologie
weitgehend als Abstraktion erkannt wurde, die einer umfassenden ethischen Beurteilung eher
im Wege stand als sie beförderte.
10 Statement des Vorsitzenden der Kommission Weltkirche der Deutschen Bischofskonferenz,
Bischof Dr. Franz Kamphaus, auf der Pressekonferenz zur Vorstellung des Friedenswortes
„Gerechter Friede" am I I. Oktober 2000 in Berlin.