„Gerechter Friede" — Weltgemeinschaft in der Verantwortung - eDoc

30 Johannes Beutler SJ
Band „Wem gilt die Bergpredigt?" vertreten hat, nach der die Bergpredigt sich an die
Jünger Jesu richtet. 2 Dieser Jüngerkreis wird zunächst vor allem unter der Rücksicht
seiner Ausstrahlung auf die Welt gesehen. Das Bild von der „Stadt auf dem Berge" ist
sinnverwandt dem vom „Licht der Welt". Im Sinne des bischöflichen Textes erfüllen die
Christen ihren Friedensdienst an der Welt zuerst und vor allem dadurch, dass sie den
Frieden in ihrem Kreise leben und so die Welt „faszinieren" (GF 47).
Im weiteren Verlauf des biblischen Teils im genannten Dokument werden freilich auch
Möglichkeiten aufgezeigt, wie Christen in einer gewaltbewehrten Welt einen aktiven
Dienst am Frieden leisten können. Da sich Gewalt nicht von heute auf morgen in der
Welt beseitigen lässt, müssen auch Christen u. U. bereit sein, auf Regelmechanismen der
„noachitischen" Ordnung zurückzugreifen, wenn kein anderer Ausweg bleibt (GF 510.
Dabei kommt dann auch ein Dienst der Christen an einer schrittweisen Minderung von
Gewalt in den Blick, an einem „Mehr an Gewaltlosigkeit, Gerechtigkeit und Versöh-
nung" (GF 55). Ein solcher Dienst wird freilich nur gefordert, solange er erfolgverspre-
chend erscheint. Sonst muss auch der Christ bereit sein, auf die gewaltbewehrten Formen
der Friedenssicherung zurückzugreifen. Es ist darauf hingewiesen worden, dass hier das
Dokument den Christen in ein Dilemma stellt und letztlich dann doch auf das Modell des
„gerechten Krieges" zurückfällt.;
Auffallenderweise geht das Hirtenwort nicht ausdrücklich auf die weisheitliche Tradition
ein, die von der Wohltat am eigenen Feinde spricht. Paulus steht hier in einer biblischen
Überlieferung, wenn er Röm 12,20 aus dem Buch der Sprichwörter (25,210 in seiner
griechischen Fassung zitiert: „Wenn dein Feind Hunger hat, gib ihm zu essen, wenn er
Durst hat, gib ihm zu trinken; tust du das, dann sammelst du glühende Kohlen auf sein
Haupt." Paulus denkt hier keineswegs an Konfliktlösungen innerhalb der christlichen Ge-
meinde, sondern an jede Art von Konflikten, wie sie unter Menschen aufbrechen können.
So heißt es einleitend: „Seid allen Menschen gegenüber auf Gutes bedacht. Soweit es euch
möglich ist, haltet mit allen Menschen Frieden" (Röm 12,170. Ein Echo solcher Gedanken
findet sich im ersten Petrusbrief (3,9), eine ausführliche Entfaltung in der Bergpredigt.
Im Folgenden soll versucht werden, die Aussagen der Bergpredigt zum Frieden in ihrem
größeren Zusammenhang zu betrachten. Gerade von hierher werden sie ihre Aussagekraft
gewinnen.
2. Die Bergpredigt im Aufbau des Matthäusevangeliums und im näheren Kontext.
Die Frage der Adressaten
Für das rechte Verständnis der Bergpredigt ist es wichtig zu wissen, wo sie sich inner-
halb des Gesamtaufbaus vom Matthäusevangelium befindet und wie sie selber aufgebaut
ist (dazu s.u., 3). In den letzten Jahren hat sich eine Einsicht Raum verschafft, die im
Matthäusevangelium drei I lauptteile erkennt. 4 Nach David R. Bauers reicht ein einleiten-
2 S. dazu unten, Abschnitt 2.
3 Vgl. Gerhard Beestermöller, Paradigmenstreit in der katholischen Friedenslehre? Beobachtungen
zum Hirtenwort „Gerechter Friede", unten in diesem Band, 57.
4 Vgl. Joachim Gnilka, Das Matthäusevangelium (Herders Theologischer Kommentar zum
Neuen Testament 1/1), Freiburg u.a. (1986); Alexander Sand, Das Evangelium nach Matthäus
(Regensburger Neues Testament), Regensburg (1986), der freilich Mt 16,21 -28,20 weiter un-