„Gerechter Friede" — Weltgemeinschaft in der Verantwortung - eDoc

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4. Die Heilszusagen am Beginn der Bergpredigt
Johannes Beutler SJ
Am Anfang der großen Rede Jesu, mit der Matthäus in die Verkündigung Jesu einführt,
steht nicht das fordernde Wort, sondern die Heilszusage. Es lassen sich sogar zwei Abschnitte
unterscheiden, in denen Jesus zu Beginn seiner Rede Aussagen über seine Hörer
und seine Jünger macht, bevor er zur ethischen Unterweisung übergeht: die neun Seligpreisungen
in Mt 5,3-12 und die Worte über die Jünger in den Versen 13-16.
In der Gestalt, in der wir die Seligpreisungen heute bei Matthäus besitzen, tragen sie
seine Handschrift, auch wenn ein Grundbestand von ihnen aus der Überlieferung der
Spruchquelle übernommen sein dürfte (vgl. Lk 6,206-24 Dabei könnte die Gestalt der
Seligpreisungen bei Matthäus auch schrittweise gewachsen sein. Erkennbar ist eine Zusammengehörigkeit
der ersten acht Seligpreisungen. Wir hatten auf deren Rahmung
schon hingewiesen, insofern die erste und die letzte von ihnen mit der Verheißung des
Himmelreiches endet. Noch einmal zusammengehörig sind die ersten vier Seligpreisungen,
bei denen die selig gepriesene Menschengruppe stets mit einem griechischen „p"
anfängt. Dazu erwies sich auch das Stichwort der Gerechtigkeit als wichtig, das zum
Wortbestand der vierten und der achten Seligpreisung gehört. Wir hatten gesehen, dass es
zu den wichtigen Stichworten der ganzen Bergpredigt gehört.
Man sagt oft, Matthäus habe die aus der Tradition übernommenen Seligpreisungen „ethisiert",
d.h. das menschliche Handeln stärker herausgestellt als etwa Lukas, wo — vielleicht
entsprechend älterer Tradition — menschliches Erleiden und Erleben im Vordergrund
steht. So entsprechen den „Armen im Geiste" bei Matthäus nur die „Armen" bei
Lukas, und es fehlt etwa die Seligpreisung der Friedensstifter. An dieser Beobachtung
mag etwas Wahres sein, doch lädt der Text des Matthäus ein, ihn in seiner vorliegenden
Gestalt noch etwas genauer zu untersuchen. Dabei können der genannte Artikel von D.C.
Allison Jr. 14
sowie eine Studie von A. Kodjak helfen.I 5
Ausgangspunkt für eine genauere
Analyse kann sein, dass es sich bei Matthäus nicht um acht, sondern um neun Seligpreisungen
handelt. Die Seligpreisung der Verfolgten in V. 10 wird nämlich in V. 11-12
erweitert wiederholt, wo Jesus von der Rede in der 3. Person zur direkten Anrede übergeht.
Damit erhalten die Seligpreisungen ein starkes „Achtergewicht", d.h. sie führen zu
einem Höhepunkt in der direkten Anrede der Jünger als zukünftig Verfolgten. Von hier
aus kann man die Gruppe der Seligpreisungen dann auch von hinten lesen. Die Armen
sind dann wohl arm, weil sie zum Kreis der verfolgten Anhänger Jesus gehören, darum
trauern sie vielleicht auch, bewähren sich aber auch als Sanftmütige und Friedensstifter,
stets hungernd und dürstend nach Gerechtigkeit.
Versucht man, auch im Blick auf von Matthäus bevorzugte Dreiteilungen, die neun Seligpreisungen
in Dreiergruppen aufzuteilen und vor allem die Bedingungsseite, die die
Verheißung auslöst, semantisch zu analysieren, kann man eine interessante Beobachtung
machen: am Anfang stehen drei Seligpreisungen, die von Zuständen ausgehen: der Armut,
der Trauer, aber auch der Sanftmut. In den nächsten drei Seligpreisungen geht es
eher um das Tun der von Jesus Gepriesenen: Hunger und Durst nach Gerechtigkeit,
Barmherzigkeit, reine Absicht. In der dritten und letzten Gruppe erfolgt dann der Übergang
vom Tun zum Erleiden des Menschen. Es überrascht und gibt zu denken, dass diese
14 S. o., Anm. 10.
15 Andrej Kodjak, A Structural Analysis of the Sermon an the Mount, Berlin u.a. (1986).