„Gerechter Friede" — Weltgemeinschaft in der Verantwortung - eDoc

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Gerhard Beestermöller
Paradigmenstreit in der katholischen Friedenslehre?
Beobachtungen zum Hirtenwort „Gerechter Friede"'
Am 27. September 2000 leisteten die deutschen Bischöfe mit ihrem Hirtenwort „Ge-
rechter Friede" einen wichtigen Beitrag zu der öffentlichen Debatte über die Friedens-
sicherung. Gleich im ersten Satz erinnern sie an ihr Hirtenwort „Gerechtigkeit schafft
Frieden" von 1983, mit dem sie in der damals erhitzten Debatte über die Legitimität
atomarer Abschreckung ethische Orientierung einbringen wollten. Das neue Wort ver-
steht sich als Fortsetzung dieses Anliegens unter veränderten Bedingungen. Die nach
dem Ende des Kalten Krieges neue politische Situation in Europa und weltweit erfordert
aus der Sicht der Bischöfe „eine ethisch begründete Neuorientierung der Friedenspolitik,
deren Hauptakzent und Zielperspektive wir in programmatischer Kürze mit dem Titel des
vorliegenden Schreibens zum Ausdruck bringen: Gerechter Friede" (GF 1).
Gerechter Friede hat in den Medien, in der politischen und in der kirchlichen Debatte ein
sehr positives Urteil erhalten. Das breite, positive Urteil stützt sich weniger auf be-
stimmte profilierte Aussagen oder pointierte Forderungen, als vielmehr auf den Gesamt-
duktus des Dokuments: die Forderung, Politik, insbesondere in ihrer Verantwortung für
den Frieden, auch und gerade nach dem Ende des Systemantagonismus von Ost-West
nicht aus dem Anspruch von Ethik und Moral zu entlassen. Die Bischöfe treten der Ver-
suchung entgegen, Politik, insbesondere die deutsche, nur als Durchsetzung eigener Inte-
ressen zu definieren. Offensichtlich haben die Bischöfe einen Nerv getroffen und der
Sorge vieler Menschen jenseits divergierender politischer Ausrichtungen eine Stimme
gegeben, die in Fragen des Friedens immer noch Gewicht hat. Dieses positive Urteil über
das neue Hirtenwort zum Frieden wollen die folgenden Beobachtungen in keiner Weise
schmälern. Gerechter Friede stellt zweifellos einen bedeutsamen Beitrag zur öffentlichen
Debatte dar und hat auch die gesellschaftliche Autorität der Kirche wieder gestärkt.
Das Anliegen dieser Überlegungen ist es, eine theologische Debatte über jene Fragen
anzuregen, die der Text geradezu aufdrängt. Gerechter Friede argumentiert in einem
Dreischritt. In einem ersten Schritt soll biblisch-fundamental das Verhältnis zwischen
dem Frieden, den Christus bringt, und dem, der durch Politik realisiert werden kann,
geklärt werden. In einem zweiten Schritt wird das politische Leitbild des gerechten Frie-
dens als eine theologisch begründete Forderung an Politik entwickelt. Der dritte Teil
behandelt die Aufgaben der Kirche im Dienst am Frieden. Das positive, öffentliche Urteil
bezieht sich vor allem auf den zweiten Teil, die friedensethischen Ausführungen im
engeren Sinn.
Mich interessiert hier vor allem der Zusammenhang zwischen dem ersten und dem
zweiten Teil. Meine These ist, dass im ersten Teil eine Diastase zwischen Kirche und
Staat gezeichnet wird. Staat und Recht sind von Gott in der unerlösten, von der Sünde
gezeichneten Welt errichtet worden, um die Welt vor dem absoluten Chaos zu bewahren.
I Zuerst erschienen in: Stimmen der Zeit 219 (2001), 173-185.