„Gerechter Friede" — Weltgemeinschaft in der Verantwortung - eDoc

26 Karl-Wilhelm Merks
phänomen gegenüber häufig immer noch, eine merkwürdig ambivalente Stellung ein. Das
gilt auch für die Frage des Krieges. Das Alte Testament mit seinen Heiligen Kriegen
JHWH's — auch wenn das Gewalt-Phantasien von Menschen sein sollten, die jeder Macht
beraubt sind — liefert hierfür ebenso ein Beispiel wie die von Kriegen durchzogene
Christentumsgeschichte.
Ich habe daher die These vertreten und wiederhole sie hier, dass die Kriegsproblematik
grundlegend säkular interpretiert werden müsse: das heißt, wir müssen der Versuchung
jeder Form eines Heiligen Krieges widerstehen; genau dann, in seiner brutalen Materia-
lität, und aller religiösen Rechtfertigung entzogen, zeigt der Krieg, was er in Wirklichkeit
ist: gottlos. 23
Nun versäumt das Bischofsdokument keineswegs, auf die Bedeutung der Vernunft, na-
mentlich der politischen Vernunft, hinzuweisen. Der zweite Teil ist ja, wie gesagt, ganz
und gar „vernünftig" gestaltet. Freilich werde ich den Eindruck nicht los (vgl. bes. GF
5l ff.), dass dem Brief bei der Vernunft nicht ganz geheuer ist. Sie ist doch irgendwie das
Mindere gegenüber dem Glauben. Die Art, wie hierüber geredet wird, könnte sogar den
Eindruck erwecken, dass hier verschiedene Mentalitäten der Bischofskonferenz zusam-
mengebracht werden mussten.
Nach meiner Meinung haben sich die Bischöfe selbst in diese Klemme gebracht durch
die Art und Weise, wie sie die Bergpredigt auslegen: als das Gegenüber zur Vernunft.
Verräterisch ist hier die Formulierung in GF 56, die Unterschied und Balance zwischen
Glauben und Vernunft herzustellen versucht: „In diesem Sinne führt der Glaube die Ver-
nunft über sich selbst hinaus." Warum nicht, was ich eher sagen würde: „... bringt der
Glaube die Vernunft zu sich selbst"? Frieden statt Krieg ist letztlich keine Glaubens-
wahrheit, sondern höchst vernünftig.
2.3 Bergpredigt und Friedensforderung
Ich habe den Eindruck, dass die Schwierigkeiten dadurch entstehen, dass zunächst durch
eine beinahe mystisch spiritualisierende Interpretation der Bergpredigt der Eindruck
geweckt wird, dass die Christen sich vom Rest der Welt unterscheiden, um dann fest-
stellen zu müssen, dass dies doch nicht allzu sehr der Fall ist, ja nicht einmal sein darf —
rebus sic stantibus, so wie die Welt nun einmal besteht. Die Alternative ist eben nicht:
gläubiges Zeugnis gegenüber vernünftiger Sachlichkeit, und auch nicht: vernünftige
Sachlichkeit lediglich als Kompromiss gegenüber dem Zeugnis.
Es sollte doch nicht so sehr unsere Sorge sein, dass die Christen aufgrund einer (ver-
meintlichen) Lehre der Bergpredigt sich in einer problematischen Beziehung zur „nor-
malen" Weltverantwortung und deren Sachgesetzen sehen müssen, sondern umgekehrt,
dass alle Menschen irgendwie in eine von der Bergpredigt ausgehende Dynamik einbe-
zogen werden.
Das Schreiben selbst sagt ja hierzu: „Und zum Dienst für den Frieden aller gehört es, sich
auch im Rahmen einer gewaltbewehrten Friedensordnung für jenes Mehr an Ge-
23 Vgl. K.-W. Merks, Die Schrift als norma normans (Anm. 14), bes. 49ff.