„Gerechter Friede" — Weltgemeinschaft in der Verantwortung - eDoc

8 Einleitung
wollen die Bischöfe, ausgehend von den sozialethischen Prinzipien „tragende Elemente
einer künftigen Friedensordnung und Schwerpunkte einer Friedenspolitik erläutern" (GF
9). Im Teil III fragt sich die Kirche, in wieweit sie „Sakrament des Friedens" (162) ist
und selber diesem Leitbild entspricht: im Dienst an Frieden und Versöhnung, in der
Ökumene, im Verhältnis zu Judentum und Islam, gegenüber Fremden und Frauen.
Einem kirchlichen Wort kann kaum etwas besseres passieren, als dass es intensiv und
kontrovers diskutiert wird. Nur so kann es Wirkung entfalten. „Gerechter Friede" hat
eine solche Diskussion ausgelöst. Schon bald nach Erscheinen des bischöflichen Schrei-
bens gab es eine breite öffentliche Aufnahme, der Akademieveranstaltungen 4 und erste
Fachartikel folgten. 5 Der vorliegende Band will die Debatte um „Gerechter Friede" auf-
greifen und zur Weiterführung anregen. Er trägt der Tatsache Rechnung, dass eine Dis-
kussion über die theologische Grundlegung bereits im Gange ist und der Fortführung
harrt. Darüber hinaus ist „Gerechter Friede" in nicht-theologischen Disziplinen aufmerk-
sam wahrgenommen worden. Hier soll dieser Debatte ein Impuls gegeben werden, damit
das Grundanliegen weiter in der politisch-ethischen Diskussion gehalten wird. Daher
gliedert sich der vorliegende Band in Beiträge zur theologischen Grundlegung (Kapitel I)
und in die Auseinandersetzung mit der politisch-ethischen Anwendung (Kapitel 11).
Die Forderungen der Bergpredigt und ihre Übersetzung für die politische Wirklichkeit
wie auch die Frage ihrer Kommunikation in die politische Öffentlichkeit stehen im Zent-
rum einer ersten Debatte. Karl-Wilhelm Merks untersucht den systematischen Zusam-
menhang zwischen der biblisch begründeten Forderung nach Überwindung der Gewalt
und der politisch-ethischen Aufgabe der Eindämmung von Gewalt. Einer exegetischen
Untersuchung unterzieht Johannes Beutler die Frage, an wen sich die Bergpredigt richtet:
nur an die Gläubigen oder an alle Menschen? Gilt also die Forderung nach Gewaltüber-
windung für alle Menschen oder handelt es sich um ein innerkirchliches Ethos? Michael
Rosenberger zufolge ist „Gerechter Friede" konsequent und zu Recht vom Gewaltphäno-
men her entwickelt.
Gerhard Beestermöller, Heinz-Günther Stobbe und Thomas Nauerth führen eine Kontro-
verse über die Frage, ob die im 1. Teil von „Gerechter Friede" entfaltete Gegenüberstel-
lung eines gewaltdurchsetzten, relativen Rechts-Friedens mit dem messianischem Frie-
dens zu einer Diastase von Staat und Kirche führt: Staat als Ort des immer gefährdeten,
gewaltbewehrten Friedens und Kirche als Ort der Erlösung und des wahren Friedens. In
dieser Debatte geht es in der Konsequenz um den Ort christlicher Weltverantwortung.
Hans-Richard Reuter und Arnulf von Scheliha lesen „Gerechter Friede" und das Doku-
ment des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland, „Schritte auf dem Weg des
Friedens" von 1994 nebeneinander. Reuter vergleicht den Beitrag der Kirchen insbeson-
dere zur Problematik bewaffneter Interventionen, konturiert sie gegeneinander und erhebt
in beiden Dokumenten Desiderata für eine weiterführende Diskussion. Insbesondere fragt
er nach einem weiterführenden Beitrag der Kirchen zur Zielbestimmung einer in-
ternationalen Ordnung. Auf diesen Punkt hin führt auch von Scheliha seine Untersu-
4 Einige Akademievorträge sind nachgedruckt in: Katholische Akademie Rabanus Maurus/pax
christi-Bistumstelle Limburg (Hg.), Gerechter Friede (Reihe: Probleme des Friedens 35), Idstein
2002
5 Vgl. die online-Bibliographie des Instituts für Theologie und Frieden unter: www.ithf.de.