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8 Domenica 12 aprile 2009PRIMO PIANO APRIAMO GLI OCCHI AL CIELO PADRE CLAUDIO LUCIANO* Chiudiamo gli occhi e contempliamo la Pasqua di Cristo Risorto. Da una parte il messaggio di speranza e di vittoria sulla morte e sul peccato, e dall’altra l’uomo, disorientato tra le mille sirene di un mondo sempre più confuso e smarrito. Un uomo, capace di aggiungere qualche anno di vita al suo viaggio terreno, si riscontra, poi, povero di eternità, perché immerso nei valori del tempo finito e senza speranze. Non è tanto facile vivere la Pasqua per l’uomo di oggi, immerso in una cultura di crisi che mantiene sulle spine le grandi potenze del pianeta Terra, oscillante in un equilibrio economico sempre più instabile e vulnerabile. Vivere la Pasqua è ancora più difficile per chi, da tempo, si è incamminato verso una concezione “laica” della vita, dalla quale va scomparendo ogni desiderio di cielo e di eternità. E ricade nella solitudine. Vivere la Pasqua è diventato difficile, forse anche per il mondo cattolico, dove un certo secolarismo pare voglia impadronirsi del sacro, rendendo tutto relativo e terribilmente umano. In un contesto ricco di liturgie appariscenti e solenni, ma fredde, che non riescono più ad arrivare all’animo e commuoverlo. È difficile farsi contagiare dalla gioia e dalla speranza di Pasqua per chi cerca la mediocrità, e non vuole essere disturbato nelle consolidate abitudini di un vivere “senza infamia e senza lode”. Per chi pretende che anche il Papa, punto di riferimento del sacro sulla terra, moderi il suo linguaggio, impari ad usare parole semplici ed accomodanti, per predicare un Vangelo adeguato alle esigenze e agli egoismi dell’uomo contemporaneo. Un Papa, che si accontenti di una mediocrità che non disturba, anziché continuare a proporre il cammino di perfezione annunciato da Cristo: “Siate perfetti come il Padre vostro celeste”. Vivere la Pasqua è difficile, ma ancora possibile. È possibile se chiudiamo gli occhi al mondo e li apriamo al cielo, all’eternità, al desiderio di infinito e di eterno che riempie tante volte il nostro animo, donandoci momenti di profonda pace e serenità. È possibile se scopriamo, ancora una volta, la nostra capacità di sognare e sperare, e, come l’alpinista, intuire, con sorprendente stupore, che oltre i nostri vasti orizzonti, raggiunti con fatica negli anni, ne possiamo scorgere altri, ancora più vasti, in lontananza, che ci parlano di cielo e di eternità. Viviamo la Pasqua che ci fa volare oltre le nuvole! *Direttore del settimanale cattolico “Agire” Una lunga storia di passione popolare, tradizione e folklore Tra fede e credenze popolari CLAUDIA ESPOSITO Un silenzio surreale avvolge la penisola sorrentina durante la Settimana Santa. La Costiera non è più la solita, chiassosa meta del turismo internazionale ma è soprattutto luogo di raccoglimento e preghiera. Riti austeri sono rigidamente scanditi da un calendario che si tramanda immutato nei secoli. A squarciare la calma della notte tra Giovedì e Venerdì Santo solo il ritmo cupo di tamburi, troccole e bombardini che avanzano lentamente tra la folla di residenti e turisti assiepati a migliaia lungo i bordi delle strade in un buio quasi totale. A rischiarare l’oscurità solo le tremule fiaccole degli incappucciati e i ceri sui balconi che illuminano la strada al mesto corteo. Più indietro, sopraggiungono le struggenti note del Miserere, che echeggiano in un malinconico botta e risposta da Vico Equense a Massa Lubrense. Sono circa una ventina i riti che costellano la penisola sorrentina, ciascuno con le sue peculiarità. Rappresentazioni storiche dal Lunedì al Mercoledì Santo si susseguono tra Meta, Piano e Sorrento, solo un preludio agli eventi clou del giovedì e il venerdì santo rappresentati dalle processioni degli incappucciati. Migliaia i partecipanti che celano il volto in segno di penitenza, mettendo al bando la vanità del protagonismo. Ogni corteo ha le sue u- SABINO RUSSO La processione della Madonna delle galline a Pagani rientra nel mito e nel culto delle “Sette Madonne” che si manifesta nell’arco annuale delle feste campane ed è caratterizzato dai temi della madre, del sesso e della morte. La domenica, quella della festa, la statua compie una lunga processione di una decina di ore lungo tutto l’abitato. Lo scorso anno, però, c’è stato un intoppo che per il suo carattere inatteso non ha potuto che apparire come un annuncio divino agli uomini. In una via del centro, a causa dell’impatto con un cavo elettrico sospeso tra i palazzi, il busto della sacra statua si è inclinato dando l’impressione di essere stato «decapitato». Tutti hanno pensato che l’ordine naturale si fosse interrotto. La festa procedeva carica di passione come sempre, la statua faceva il giro della città e tutt’intorno la folla di fedeli si accalcava tra botti, tammorre e La Passione, suoni e valori senza tempo sanze, i suoi personaggi chiave, i suoi colori simbolici che lo rendono unico. La sera del Giovedì Santo è la volta degli incappucciati bianchi che, secondo la tradizione, accompagnano la Madonna Addolorata tra i Sepolcri nella straziante ricerca del Figlio arrestato dai suoi carnefici. Tante le arci- PENISOLA SORRENTINA Sono oltre venti i riti religiosi che si celebrano in Costiera Due momenti delle processioni sorrentine (foto Luigi Coppola) Da cinque secoli a Pagani si ripete la festa della Madonna delle Galline confraternite e i laici coinvolti: l’Annunziata di Piano, quella della Purificazione di Maria Santissima di Mortora, l’Arciconfraternita della SS. Immacolata di Meta, quelle del SS. Sacramento e dei padri “giuseppini” di Sant’Agnello oltre all’arciconfraternita sorrentina di Santa Monica. Unica volatili. Poi l’imprevisto. E nei giorni dedicati alla Vergine, un’altro tragico evento che nella credenza popolare subito scatenatasi, qualcuno ha attribuito all’incidente avvenuto: è morto Franco Tiano, simbolo della città che aveva ridato voce alla tradizione. Proprio dai suoi insegnamenti e dall’incidente alla statua, deve partire nella coscienza di tutti un monito affinché alla festa possa essere restituita la spiritualitá di una eccezione al candore delle vesti, la processione dell’Arciconfraternita della SS. Trinità dei Pellegrini e dei Convalescenti, in sai rossi, colore simbolo della Passione. Giunge così l’alba del Venerdì Santo, giornata in cui le vesti diventano nere, in segno di lutto per la Madonna che ritrova suo Figlio senza vita. Anche in questo caso le manifestazioni sono numerose: due a Meta, tre a Piano, una a Sant’Agnello, due a Massa Lubrense e una a Sorrento, sempre nera, tra le processioni più antiche d’Italia. A Vico Equense ritorna invece la processione dell’Arciconfraternita Morte e Orazione di Seiano che ogni tre anni si alterna con quella viola della congrega dell’Assunta. Le pro- volta, che negli ultimi anni è stata per certi versi smarrita, come ricordato dal vescovo Iliano. La tradizionale festa è un modo con cui la comunità paganese mantiene il proprio sé collettivo, nella sua dimensione storica e nella sua proiezione verso il futuro. Una radice profonda, una religiosità arcaica che si manifesta nell’ottava di Pasqua in un tripudio festoso di danze mosse dal suono caratteristico delle tammorre, che sono un inno alla vita e alla fertilità. Il corpo, sede di sacralità e di religiosità, dopo il periodo pasquale dell’angustia, avendo maturato il suo senso in funzione delle felicità temporali e perenni, esplode così in espressioni artistiche ritmiche e musicali che legano i temi della vita, della morte, della fertilità e della fecondità. La manifestazione è ricca di segni di vita e densi di gioiosa sacralità, che prende il nome di “Tammurriata” . cessioni in penisola sorrentina sono un rito che unisce presente e passato in un attimo senza tempo, in cui si manifesta l’attaccamento del popolo alla fede e alle tradizioni locali. Ma la religiosità del popolo costiero ha radici antiche: fin dal 1100 gruppi di laici giravano in tela di sacco seguendo il crocifisso o la statua del Cristo Morto. Dal XVII secolo, durante la Controriforma, l’organizzazione passò in mano ai religiosi che iniziarono ad aggregarsi in confraternite. Le processioni allora si arricchirono dei cosiddetti “misteri”, gli oggetti connessi al martirio di Gesù, che sono ancora oggi la chiave di tutte le manifestazioni della Settimana Santa.
IL PERSONAGGIO PRIMO PIANO Domenica 12 aprile 2009 La storia di Augusto de Luca, da fotografo affermato a cacciatore di murales L’Arsenio Lupin dei graffiti «Il mio obiettivo è quello di sensibilizzare le persone alla Street Art» 9 VERONICA VALLI A chi non è capitato, camminando per strada, di fermarsi ad osservare quegli strani disegni sui muri? Per qualcuno è soltanto roba che imbratta i muri, stupide scritte, per altri sono vere e proprie opere d’arte. Pochi sanno che questi disegni si chiamano graffiti e afferiscono al movimento artistico chiamato Street Art. Ancora meno sanno che c’è qualcuno che addirittura li “ruba” alle pareti dove sono posti, una specie di furto d’arte postmoderno, potremmo dire. Questo qualcuno risponde al nome di Augusto de Luca, già noto fotografo che, dal 2005 si è reinventato “Graffiti Hunter”, ossia cacciatore di graffiti. La passione di de Luca per il genere nasce dalla sua ammirazione per artisti come Mapplethorpe ed Hering, di cui apprezzava il segno semplice ed allo stesso tempo geniale. Del tutto casualmente, passeggiando per le vie di Napoli, si accorse di questi disegni fatti sui muri, gli «piacquero subito, perché mi ricordavano i disegni di Cutrone, Sharf e dello stesso Haring. All’epoca non sapevo nulla della Street Art, immaginando soltanto che fossero opere fatte da ragazzi. Così iniziai a prenderli». In realtà, questo tipo di arte, lo dice stesso il nome, nasce per strada, perciò ai graffitari potrebbe dare fastidio che qualcuno si appropri delle loro o- pere. Ma de Luca chiarisce fin da subito che «Prendere i graffiti per me era anche preservarli dal tempo e dagli agenti esterni che li avrebbero rovinati, infatti ne ho anche restaurati alcuni. Spesso i graffitari sono giovani e non si rendono conto di quanto è importante conservare i propri lavori. Effettivamente non mi considero un cacciatore ma un collezionista d’arte». Raccogliendo i graffiti è riuscito a costruire la testimonianza di un preciso periodo storico della Street Art napoletana, un unicum nel suo genere, di cui il “cacciatore” è molto fiero, tanto da essere apprezzato anche dai graffitari, uno su tutti Iabo, col quale è nato un sodalizio artistico. «Ho conosciuto Iabo- La scheda Augusto de Luca nasce a Napoli nel 1955, laureato in giurisprudenza all’Università Federico II. Diventa fotografo professionista nella metà degli anni Settanta ed opera al confine tra fotografia tradizionale e sperimentazione. Con un suo stile particolare, realizza immagini che ricordano la lezione della metafisica. Augusto de Luca nella sua abitazione napoletana dice de Luca- tramite Luca Borriello dell’Osservatorio Nazionale sulla Street Art. Borriello parlò della mia attività ad una giornalista de “Il Mattino”, che fece un servizio su di me, ribattezzandomi “Il Cacciatore di graffiti”. L’articolo aveva un richiamo in prima pagina, con una fotografia che mi ritraeva mentre staccavo un poster di Iabo che, venuto a sapere della cosa, chiese di incontrarmi». Fu proprio Iabo a suggerire a de Luca di pubblicare tutto il suo materiale su internet, creando uno spazio su uno dei social network più noti, ossia Myspace. «L’idea principale- aggiunge de Luca- era valorizzare la Street Art, rendendola fruibile a tutti tramite internet. Volevo catalizzare l’interesse sul mondo del writing, stimolando la curiosità delle persone, svelando per fasi chi ero e qual’era la mia attività, creando una sorta di performance artistica piuttosto provocatoria». Una provocazione in tempi non facili per il writing, che è considerato al limite della legalità, di cui de Luca è conscio. «C’è molta ignoranza in materia ed il mio intento- dice- è anche quello di sensibilizzare, per far capire alla gente quello che è Street Art e quello che non lo è, il fatto stesso che fosse una persona come me, che s’occupa d’arte da anni, a far partire l’operazione, è un escamotage per evidenziare il valore artistico dei graffiti. Per questo motivo, ho iniziato a parlare di me e della mia carriera anche su Myspace». Le opere che de Luca ha collezionato sono moltissime, tanto che sarebbe interessante passare dal web al reale, facendone una mostra, ma lui è di un altro avviso: «Non mi interessa- conclude- fare una mostra, più che altro perché potrebbe dare fastidio ai graffitari, che si sentirebbero totalmente espropriati della loro opera. Quando sarà, donerò tutta la mia collezione ad un museo. D’altra parte, non sono un artista perché prendo i graffiti dal muro, ma li prendo perché sono un artista». Il myspace di de Luca è myspace.com/augustodeluca. GERMANA GRASSO Muri come fogli bianchi su cui raccontare storie, incidere sentimenti, urlare un disagio o affermare la propria esistenza. Sono i muri di periferia, dove il grigiore della solitudine e della mancanza di un luogo di aggregazione si combatte con i colori delle bombolette spray. Quei colori piacciono anche all’amministrazione del Comune di San Giorgio a Cremano che ha aderito all’iniziativa di Inward, l’osservatorio sulla cultura del writing dell’associazione culturale Artéteca, che ha ideato un progetto di riqualificazione urbana attraverso il writing. Il Comune ha messo a disposizione i muri del sottopassaggio della Circumvesuviana fra via Mazzini e via Recanati: “fogli” su cui i writers – tra cui Rota, Zeus 40, Opium, Pencil, tutti originari dell’area vesuviana – hanno lasciato traccia della loro idea del diritto al gioco e del diritto di espressione. Nel progetto quel sottopassaggio è un simbolico portale d’accesso al Centro polifunzionale giovanile, di prossima apertura, costruito all’interno dell’ex macello comunale. «La riqualificazione del sottopassaggio è solo un primo passo – afferma l’assessore comunale alla Comunicazione Giorgio Zinno, che ha incentivato la realizzazione dell’iniziativa – poiché continueremo su questa linea, creando una pagina web per monitorare i prodotti dei writers. Se si comprende che il graffitismo San Giorgio a Cremano per la riqualificazione attraverso il writing Diritti umani a colori Ecco come cambia una forma di espressione nata nell’illegalità A sinistra un writer. A destra il murales sul diritto al gioco è una forma d’arte, concedergli spazi significa rendere legale una forma di espressione nata nell’illegalità». La città di San Giorgio a Cremano da anni è attenta alle evoluzioni del fenomeno giovanile, ha ospitato Circumwriting nell’estate 2004, il primo progetto di riqualificazione delle stazioni della rete ferroviaria della Circumvesuviana (promosso da Inward e appoggiato dalla Regione Campania e dal critico d’arte Achille Bonito Oliva) ed è stato l’unico Comune del Sud a partecipare al convegno internazionale sul writing nei vari contesti urbani, svoltosi a Roma il 31 gennaio 2008. «Il writing è un fatto culturale – dice Luca Borriello, presidente dell’osservatorio Inward – che interessa vari ambiti, non solo l’arte, ma anche il decoro e l’arredo urbano, l’antropologia, le politiche sociali e le politiche giovanili. Un piano di riqualificazione urbano ben congegnato potrebbe far confluire chi fa writing o tags (firme realizzate con bombolette spray, pennarelli, marcatori, frese, acidi, ndr) in spazi che, altrimenti, verserebbero in stato di abbandono». L’osservatorio sta raccogliendo dati sull’evoluzione del fenomeno, spesso ancora confuso con il vandalismo. «Ora i writers si stanno aggregando in associazioni culturali, un’evoluzione naturale delle crews – fa notare Borriello – e così si stanno relazionando con le istituzioni». E le istituzioni sembrano avere un rapporto ambiguo con il writing, se propongono una legge che punisce chi lo pratica e se poi il ministro alle Politiche Giovanili Giorgia Meloni decide di trasferire a palazzo Chigi la tela-cubo sulla caduta del muro di Berlino, realizzata dalla crew Wild Boys (Rota e Zeus 40), autrice anche della parete sul diritto al gioco. «Per sfatare l’equivoco del vandalismo e per esaltare gli aspetti positivi del graffitismo – spiega Borriello - abbiamo intenzione di creare un centro studi universitario sulla cultura del writing. Le facoltà di scienze della comunicazione sarebbero le più adatte a mostrare che è una forma di espressione in trasformazione». Un’evoluzione che si registra anche in forme di comunicazione più convenzionali. «Ormai anche le agenzie pubblicitarie, soprattutto quelle che si occupano di street marketing, non possono ignorare la cultura del writing e lo urban design – conclude Borriello – per alcuni writers diventa uno sbocco professionale. Ad esempio, ad Ancona, c’è un’associazione in cui sette writers su dieci sono designers».
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Page 3 and 4: TERZA PAGINA Domenica 12 aprile 200
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Page 7: PRIMO PIANO Domenica 12 aprile 2009
Page 11 and 12: Determinante l’apporto della grot
Page 13 and 14: Interessanti studi sull’epilessia
Page 15 and 16: CAMPUS Domenica 12 aprile 2009 15 W
Page 17 and 18: Il fronte raccontato da Franco Di M
Page 19 and 20: TERRITORIO Domenica 12 aprile 2009
Page 21 and 22: MONTESARCHIO SPORT Domenica 12 apri
Page 23: Insieme a Vivara fa parte dal 2007

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