Cambio climático, movimientos sociales y políticas públicas

Cambio climático: riesgo o comunidad en la crisis ambiental
tres dimensiones relevantes para este capítulo. La primera plantea la integración
de naturaleza y sociedad en una relación de pares que, idealmente,
es de carácter armoniosa; esta dimensión se expresa, por ejemplo, en los
esfuerzos normativos por dotar a la naturaleza de derechos. La segunda
dimensión de lo comunitario es la política, entendida como las relaciones
y prácticas que regulan el control, acceso y uso de los recursos; las formas
en que se toman (e implementan) las decisiones; la elección y rotación de
autoridades. En el caso de Bolivia, el ayllu, transmutado en comunidad, adquiere
una nueva forma institucional instaurada en la constitución. En el
Ecuador, el sentido comunitario se refl eja en la “Revolución Ciudadana” que
aspira a igualar a los pobladores entre sí como a estos con los de la comunidad
global. La tercera dimensión es la de las relaciones sociales de producción
que aspiran a la cooperación y no a la explotación, donde el producto
social no es excedente sino necesario para la reproducción colectiva, y su
función no es la acumulación sino sustentar las necesidades humanas y la
realización de las personas.
El problema del cambio climático se inscribe en un horizonte intergeneracional
porque, por un lado, la crisis fue propiciada desde hace más de
doscientos cincuenta años por la asimilación de un modo de producción y
consumo sustentado en el uso de combustibles fósiles; por otro, los efectos
más graves lo vivirán seres humanos que todavía no nacen. En este sentido
el Buen Vivir es un proyecto civilizatorio coherente con el plano intergeneracional
de la crisis ya que se condice con la sustentabilidad al otorgarle
derechos constitucionales a la naturaleza y un freno a las actividades económicas
que la degradan. Esto implica repensar la política y la economía
con criterios éticos de responsabilidad y precautoriedad en un horizonte
intergeneracional.
El carácter alternativo, así como de proceso histórico y de construcción
social, de búsqueda de una relación armónica con la naturaleza y de
estrategia de largo plazo, pueden ser las matrices fundacionales de una
salida a la crisis ambiental desde una perspectiva emancipadora, donde
la economía puede reformularse con parámetros más reales y acordes con
los límites físicos que nos impone la crisis y el planeta (Antal, 2004). El Buen
Vivir colisiona con toda la estructura del capital y su sistema civilizatorio al
cuestionar sus fundamentos como son la propiedad privada y la maximización
de la ganancia, asimismo, reinstituye al Estado tanto como agente
económico como regulador de las relaciones entre la sociedad y el mer-
135