Un escritor que se expone* - Casa de las Américas

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representación de minorías excluidas de los procesos
de modernización patriarcales.
Puestos frente a frente, la verdad histórica documentada
y la ficcionalización, el sujeto testimoniante –una
figura textual elusiva y refractaria a los contratos genéricos:
La Loca–, al igual que el testigo de uno de los
juicios, Eichmann, inventa una versión que no es probada
por fuentes inmediatas, sino por la ética que subyace
a la fe presente en la narración de una experiencia. 2 Es
relato/fanstasma frente al trauma quien nos narra la experiencia
frente al hecho y no la estadística o la fuente la
que la legitiman. Lemebel mismo, desde sus comienzos
en la performance urbana, pasando por la mediática y
finalmente como cronista, es ese fantasma de la historia
oficial chilena.
En la crónica de Lemebel propongo al sujeto cronista
como alguien que habla de sí mismo para ocupar
un espacio en la vida social afectiva de su comunidad,
desde su propia creación como subjetividad narrada
radicaliza el espacio urbano para disputárselo al autoritarismo
militar y capitalista, tal y como ocurre con los
fantasmas urbanos del Cuzco en la crónica de Garcilaso
o con las ciudades inventadas de las ilustraciones
de ciudades de Guamán Poma. La mirada sobre el espacio,
en especial sobre el casco urbano como sostén
material para la reproducción de las ideologías, adquiere
un valor político en la medida en que estas formas que
nos/se perfilan como paisajes artificiales de un modo
de convivencia y producción cuya textura arquitectónica
nos/las envuelve y constituye por medio de infinitos
modos de ocuparla/nos. Tal y como ocurre con la
Santiago de Lemebel, el plan divino –la utopía moderna,
la ciudad sitiada, la ciudad del imperio, la ciudad
2 Me refiero al episodio, citado por Soshana Felman y Dori
Laub en «Bearing Witness or the Vicisitudes of Listening» y
«An Event without a Witness: Truth, Testimony and Survival»
–publicado en el libro Testimony: Crisis of Witnessingin
Literature, Pychoanalisis and History, Routledge, 1992– en el
cual una sobreviviente de uno de los campos de concentración
que refiere en su narración t1estimonial cuatro chimeneas humeantes
de los hornos crematorios cuando sólo de acuerdo con
otros «testigos» históricos existía nada más que una en la realidad
factual
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del dictador– es desafiado por el deseo del paseante de
poseer de otra manera más radical su propia experiencia
como sujeto. Olvidadas como paradigma literario
de pretendida madurez escritural en el Continente, las
utopías de Macondo y Comala dejan paso a la historización
de los mitos, a su borramiento por el fracaso
introducido por los actuales modos de administración
económica liberal y social. Es, en otras palabras, la
batalla que se va a librar contra la supuesta modernización
cultural adquirida vía la novela del Boom, y por
extensión compensatoria de lo social en el Continente,
con este resabio de resistencia atávico que es la crónica,
la cual lucha por producir una visión unitaria de la
experiencia subjetiva.
Un elemento clave de su poética lo constituye la
importancia que Lemebel le da a la cultura oral, en particular
«al carácter de lectura que adquiere la práctica
de la escucha en los sectores “iletrados” de la sociedad
de masas» (Blanco, 2004). La forclusión (cierre) cultural
que la norma culta provoca está en la escritura de
Lemebel desafiada por quienes marcan el ritmo de sus
trabajos, los propios lectores, quienes, instalados en la
situación de audiencia, reproducen en este teatro textual
una performance restitutiva e identificatoria en la
que no hay disonancias formativas. Para ello utiliza los
dos géneros o formatos más populares durante el tiempo
de la dictadura: la prensa sensacionalista junto con los
pactos dramáticos del melodrama televisivo. De este
modo, acerca a los lectores a un nosotros de lo cotidiano
que evade la hermenéutica histórica, Lemebel
suspende así las mediaciones letradas para lograr que,
como dice Barbero, sea «el grupo y lo leído lo que
funcione como punto de partida, de reconocimiento y
puesta en marcha de la memoria colectiva, una memoria
que acaba rehaciendo el texto en función del contexto,
reinscribiéndolo al utilizarlo para hablar de lo que
el grupo vive» (Sunkel, 1985: 27).
La politización de la escena pública que esta obra
provoca es lograr que el sujeto alienado en y por la
cultura estatal logre desasirse de la sujeción de horizontes
que esta le impone al poder identificarse con
múltiples y distintas posiciones enunciativas para conseguir
que «aquello que nos retiene en la barbarie, lo