Un escritor que se expone* - Casa de las Américas

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organización que las ciencias sociales han pretendido
entregar como solución a la crítica del espacio histórico
de los últimos treinta años en Chile. Es otra respuesta
a la pregunta que nos hacía Beatriz Sarlo en el
último Utopía(s)... hace tres años:
¿Debe prevalecer la historia sobre el discurso, y renunciarse
a aquello, que de individual tuvo la experiencia?
Un horizonte utópico de narración de la
experiencia y un horizonte utópico de memoria: ¿Qué
lugar queda para un saber del pasado? [34]
En otras palabras, si el discurso es el lazo social
fundado en el lenguaje, su pérdida es, también, la de la
capacidad de hablarlo. Lemebel con su escritura pretende,
al unir la política de la diferencia sexual a la
política de la memoria, al criticar las intervenciones
mediáticas y con la exploración de nuevas formas de
autoría y lectoría, permitirnos repensar formas de intervención
ciudadana más allá de las condiciones de
participación dadas por el modelo de la democracia
neoliberal, esto es, reponer un lugar para el sujeto disidente,
un espacio donde resignificar la noción de lazo
social dentro de la red simbólica de posibilidades frente
a la pérdida heredada del capitalismo que no hace
más que debilitar esta posibilidad de asociación por
medio de la fantasía, de proveer con biografías virtuales
y transitorias en su desechabilidad a los sujetos,
imagen y semejanza de los dictámenes del mercado. El
capitalismo, de este modo, se torna la principal amenaza
de la constitución para el lazo social, puesto que es
un «falso discurso», que en vez de provocar la subjetivación
y la diferencia, produce desagregación borrando
completamente al uno/otro, para restituirlo en la homogeneidad
de los supuestos universales, la política
tampoco escapa a este movimiento.
No es en este sentido que la desmemoria sea un
pasaje para la democratización automática de la hegemonía
en la dimensión social, es decir, que introduzca
un término disonante –una versión de los hechos– que
obligue a la reformulación de los modos de producir la
política, sino más bien que permita, como Lemebel lo
hace percibir, otros modos de entender la legalidad
posible de una narración, es decir, de postular una forma
pública de contar. En esta línea de pensamiento, lo
que resulta realmente inquietante para el Estado como
figura de autoridad es que la mediación que el testimonio-crónica
provoca entre los individuos que desarrollan
lazos de identificación «comunitaria» atenta contra
la mediación natural que el Estado busca en la familia
funcional del Estado-nación. Estas nuevas agrupaciones
–convocadas en y por el soporte lingüístico– actúan
como entidades amenazantes para la lengua soberana,
pues hablan en su lugar y con la misma autoridad
pero alterando los contenidos que se comunican.
A pesar de que Pinochet murió sin ser condenado,
Chile vuelve en la voz iletrada de Lemebel a enfrentarse
con los fantasmas de los insepultos.
Bibliografía
SINTITUL-5 94
06/07/2007, 15:33
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