Un escritor que se expone* - Casa de las Américas

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movilidad y el debate que sujetos y organizaciones homo
y transexuales están protagonizando en la región.
Huelga decir que esta movida comenzó con diversas
prácticas culturales, en un principio devaluadas, y
luego reconsideradas por los estudios culturales, que
pasaban por el cabaret, las modas, los clubes, las discotecas
y otros emporios de la vida nocturna los cuales,
supuestamente, quedaban fuera de los espacios estética
y políticamente marcados por los discursos culturales
dominantes. Tales discursos marginaron prácticas culturales,
casi siempre masivas, tras pretextos esteticistas
o moralistas que ocultaban profundos prejuicios
sexuales, raciales y también clasistas. Muchas de estas
prácticas culturales marginadas enfatizan su carácter
no letrado, su doble pertenencia al universo de la vida
cotidiana y la tradición, así como su pertenencia, también,
al mundo del espectáculo, de la visualidad y el
deseo.
La vindicación de tanta minoría social que comienza
a realizarse a finales del pasado siglo encuentra en la
cultura uno de sus más importantes espacios de visibilidad,
negociación y conquistas; sin embargo, no es la
cultura el único espacio que legitima su condición de
nuevos sujetos públicos, sino –a mi juicio– sólo uno
de ellos, pues creo que la legitimidad cultural no resuelve
por sí sola todas las emergencias y las exigencias de
unos nuevos sujetos públicos –léase: mujeres, indígenas,
negros, religiosos, homosexuales, desclasados...–,
quienes configuran estos nuevos movimientos sociales
que están aportando fuertes dinámicas sociales en
nuestro Continente desde hace ya varios lustros.
Sobre el mismo tema ha señalado Beatriz Sarlo cómo
el campo cultural latinoamericano viene alcanzando,
en estos últimos años, nuevas dimensiones sociales;
en su artículo «¿Arcaicos o marginales? Situación de
los intelectuales en el fin de siglo», aparecido en la
Revista de Crítica Cultural, de Chile, en mayo de 1994,
ella nos explica: «En estas décadas la política tiene dificultades
para encontrar nuevos sentidos que impulsen
empresas colectivas, pero también han impuesto
su legitimidad pública nuevos sujetos sociales; las
minorías sexuales, étnicas, religiosas, culturales, nacionales
han ocupado la esfera publica y, en algunos
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países, han convertido a sus cuestiones en eje de fuertes
intervenciones políticas».
Esta mirada nos permite ubicar en el campo cultural
latinoamericano y caribeño la contribución que, desde
una marginalidad que se desplaza, muchos de estos
sujetos y movimientos sociales están haciendo al nuevo
mapa del Continente. Esta mirada nos permite pensar
un espacio donde se articulan las nuevas agendas
sociales de la América Latina y el Caribe. Y esta mirada
permite, también, ubicar la obra performática, periodística
y narrativa de Pedro Lemebel en el contexto
cultural latinoamericano y caribeño. Una obra que tiene
una peculiar identidad y una peculiar historicidad en
nuestra América, pues Lemebel, el fenómeno Lemebel
–tal como le ha llamado Carlos Monsiváis, uno de los
más intensos estudiosos de la marginalia en Latinoamérica–,
sintetiza en su obra una de las tendencias
más revolucionarias en la cultura del siglo XXI en la
América Latina y el Caribe.
Desde su ya clásico texto Manifiesto (Hablo por mi
diferencia), leído en septiembre de 1986 durante un acto
de izquierda en Santiago de Chile, Lemebel marca el espacio
de su deseo: no sus deseos públicos o privados,
que en este ser humano son la misma cosa, sino su
necesidad de marcar la diferencia en un espacio demasiado
letrado, demasiado estetizado: el espacio de una
cultura dominante, excluyente, en el cual sus intervenciones
artísticas, periodísticas y literarias han estado
ingresando desde un punto marginal, desde una puerta
no convencional, desde una puerta diferente. Es la entrada
de la diferencia al espacio cultural latinoamericano
y caribeño por la puerta de atrás, podría decirse también
que entra con el trasero y, por supuesto, impone un
orden distinto; una mirada que atraviesa zonas fronterizas,
territorios silenciosos y prejuiciados, llenos de pequeñas
marcas, de trillos que ya fueron atravesados
antes, pero cuya fugacidad e intermitencia no nos permiten
reparar suficientemente en ellos.
Porque no es Pedro Lemebel el primer sujeto homosexual
en la América Latina y el Caribe que nos dice su
deseo y su dolor, pero sí uno de los pocos que ha convertido
su propio cuerpo sexuado y su dolorosa biografía
en un tema en sí mismo, en una de las problemáticas