Un escritor que se expone* - Casa de las Américas

más urgentes y significativas de nuestra sociedad contemporánea.
En el campo letrado del Continente hay
demasiados antecedentes significativos para pensar sólo
en la obra de Pedro Lemebel como un hecho de expresión
y de significativa identidad homosexual. Desde
los mexicanos Salvador Novo, Xavier Villaurrutia y
Carlos Monsiváis, los cubanos Severo Sarduy, Reynaldo
Arenas, Virgilio Piñera y Antón Arrufat, los argentinos
Manuel Puig, Manuel Mujica Laínez y Néstor
Perlongher –para sólo mencionar a unos pocos autores
nuestros que han problematizado en sus obras la
condición homosexual–, hay muchos y muy variados
antecedentes que, en las últimas décadas, han sido más
abordados desde esta mirada que desprejuicia y vindica
las diversas propuestas temáticas y estéticas que
integran la obra toda de tales autores. El caso que nos
ocupa durante esta Semana de Autor tiene el centro de
sus preocupaciones éticas, estéticas e ideológicas en
su condición homosexual: ese es su tema, la raíz y la
flor de su discurso. Es difícil percibir la profundidad o
la altura de sus obras sin pasar por su desgarradora
condición sexual, cuyas implicaciones estéticas y literarias
no se realizan sólo en lo testimonial, sino en la
elaboración de ese testimonio, en los gestos sociales
de su cuerpo sexuado y las contradicciones de su inserción
en los espacios públicos, sus controversiales
lecturas literarias y sociales. Desde su gestualidad nacen
nuevas interrogantes al arte y a la literatura en nuestra
América, son preguntas que nos hace Lemebel desde
una marginalidad compartida, responsable y
propositiva, y resultan contundentes las preguntas que
nos lanza. Pedro Lemebel pregunta por la Esperanza,
por la Justicia y por la Revolución: son preguntas radicales
que lanza a sus interlocutores de una izquierda
prejuiciosa y conservadora, pues le interesa un diálogo
en dicho sentido; un diálogo de posibilidad emancipatoria,
es decir, un camino a ese proceso tan necesario
en nuestras sociedades que consiste en combatir toda
discriminación, reivindicar las víctimas de tales discriminaciones,
dignificar su condición humana e insertarlas
en los espacios antes cerrados; en esos espacios
donde la marginación fue creando resentimientos y sólo
el dialogo puede restañar.
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06/07/2007, 15:33
Ya se sabe que es un largo proceso social donde la
dignificación del ser humano no sólo puede plantearse a
niveles personal o de grupo social, sino mucho más allá.
Esa es la perspectiva crítica de la obra de Pedro Lemebel,
esa es la dirección aciclonada de sus textos performáticos,
periodísticos y narrativos. A los espectadores
y lectores de su obra nos resultan muy claras sus marcas
políticas, su evidente alineación a la izquierda y su
militante posición junto a los oprimidos de muchos signos,
comenzando por los de signo homosexual.
La obra de Lemebel es, en este sentido, un espacio
cruzado de influencias, necesidades estéticas y deseos
que tienen poco que ver con prácticas culturales muy
letradas; ya hablamos de su entrada al campo literario
y artístico por la puerta de atrás, y vale la pena enfatizar
su apego a la cultura popular. Al habla, los gestos,
las modas, los imaginarios, las ilusiones, la música, el
llamado mundo kitsch y ciertas manualidades como la
costura, la cocina, la repostería, entre otras. Dicho
apego es su preocupación por el grupo social que desea
reivindicar, por su comunidad de homosexuales,
travestis y transexuales, mujeres, indios y pobres. En
sus obras están el trasiego y el desasosiego de estos
grupos sociales oprimidos, pero también están sus formas
propias de solidaridad y alegría, sus complicidades,
sus tragedias y sus banalidades; todo ello con inusual
desenfado y desde una visión crítica donde la
condición homosexual, pobre, india y oprimida no se
victimiza, sino que es vindicada y simultáneamente
analizada en una voluntad de autorreflexión crítica también
muy poco usual en nuestra cínica contemporaneidad.
Lemebel trabaja con lo que Francine Masiello
llama «nociones ortodoxas de identidad», que no son
más que una serie de marcas instituidas en el discurso
nacionalista (chileno) ante el cual Lemebel propone un
proyecto diferente lleno de implicaciones sexuales, étnicas,
religiosas, históricas. Las propuestas de Lemebel
cuestionan el cuerpo masculino heterosexual chileno,
con sus definiciones clasistas, machistas, cristianas y
nacionalistas y, muy particularmente, el poder excluyente
de sus modelos culturales, junto a su desmemoria
histórica. Estas son dos de las características más
significativas en la obra de Pedro Lemebel.
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