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“El anarquismo: De la doctrina a la acción” de Daniel Guérin
noche". Son "producidas por la fuerza de las cosas". "Se preparan durante largo tiempo en la
profundidad de la conciencia instintiva de las masas populares, para luego estallar, muchas
veces provocadas en apariencia por causas fútiles". "Se puede preverlas, presentir su
proximidad (...), pero jamás acelerar su estallido". "La revolución social anarquista (...) surge por
sí misma en el seno del pueblo para destruir todo cuanto se opone al generoso desbordamiento
de la vida popular y crear, desde las profundidades mismas del alma popular, las nuevas formas
de la vida social libre". La experiencia de la Comuna de 1871 es para Bakunin una gloriosa
confirmación de sus puntos de vista. En efecto, los comuneros se mostraron convencidos de
que, en la revolución social, "la acción individual era casi nula y la acción espontánea de las
masas debía serlo todo".
Al igual que sus predecesores, Kropotkin celebra "este admirable espíritu de organización
espontánea que el pueblo (...) pose en tal alto grado y que tan raramente se le permite
ejercitar". Y añade con sorna: "Hay que haber pasado toda la vida con la cabeza hundida entre
papeles para dudar de su existencia".
Pese a estas afirmaciones generosamente optimistas, el anarquista, lo mismo que su hermano
enemigo, el marxista, se ve frente a una terrible contradicción: la espontaneidad de las masas
es esencial, primordial, pero no basta. Para que llegue a ser conciencia, resulta indispensable la
ayuda de una minoría de revolucionarios capaces de dar forma a la revolución. ¿Cómo evitar
que esta minoría de elegidos aproveche su superioridad intelectual para sustituir a las masas,
paralizar su iniciativa y hasta imponerles una nueva dominación?
Proudhon exaltó idílicamente la espontaneidad popular, pero luego la experiencia lo llevó a
reconocer hasta qué punto son inertes las masas; a deplorar los prejuicios que las atan a un
gobierno, el instinto de respeto hacia la autoridad y el complejo de inferioridad que traban su
impulso. Llegó entonces a la conclusión de que el pueblo necesita que se lo instigue a la acción
colectiva. Si las clases inferiores no fuesen esclarecidas por alguien de fuera, su servidumbre
podría prolongarse indefinidamente.
Proudhon admite que "las ideas que en todas las épocas provocaron la agitación de las masas
nacieron primero en el cerebro de los pensadores (...). Las multitudes jamás tuvieron la
prioridad (...). La prioridad, en todo acto de la inteligencia, corresponde a la individualidad". Lo
ideal sería que estas minorías conscientes comunicaran al pueblo su ciencia, la ciencia
revolucionaria. Pero Proudhon parece escéptico en cuanto a la posibilidad de llevar a la práctica
tal síntesis: a su juicio, ello sería desconocer que, por su naturaleza, la autoridad lo invade todo.
A lo sumo, podrían "equilibrarse" los dos elementos.
Antes de convertirse al anarquismo (hacia 1864), Bakunin dirigió conspiraciones y sociedades
secretas; así se familiarizó con la idea, típicamente blanquista, de que la acción minoritaria ha
de ser precursora del despertar de las grandes masas y luego, una vez arrancadas éstas de su
letargo, debe ganarse a sus elementos más avanzados. En la Internacional obrera, primer gran
movimiento proletario, el problema se plantea de distinta manera. Pero Bakunin, ya anarquista,
sigue convencido de la necesidad de una vanguardia consciente: "Para que la revolución triunfe
sobre la reacción es preciso que en medio de la anarquía popular que constituirá toda la vida y
la energía de la revolución, el pensamiento y la acción revolucionarios tengan un cuerpo
unificador". Un grupo de varios individuos unidos por un mismo ideal y una misma meta debe
ejercer una "acción natural sobre las masas". "Diez, veinte o treinta hombres bien concertados y
organizados, que saben hacia dónde van y qué buscan, fácilmente arrastran en pos de sí a
cien, doscientas, trescientas y hasta más personas". Tenemos que agrupar a los jefes del
movimiento popular en estados mayores bien organizados e inspirados por altos ideales".
Los medios propuestos por Bakunin se asemejan grandemente a lo que la jerga política
moderna designa con el nombre de "infiltración". Se trata de soliviantar "bajo cuerda" a los
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