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“El anarquismo: De la doctrina a la acción” de Daniel Guérin
a que la clase trabajadora cobre plena conciencia de lo que desea, a sembrar en ella el
pensamiento socialista que corresponde a sus inclinaciones naturales y a organizar las fuerzas
del proletariado fuera del radicalismo burgués. En su concepto, el porvenir está en manos de la
federación nacional e internacional de las asociaciones profesionales.
En los primeros congresos de la Internacional, no se mencionó expresamente el sindicalismo
obrero. A partir del congreso de Basilea, celebrado en 1869, aquél pasa a primer plano por
influencia de los anarquistas: tras la abolición del salario, los sindicatos constituirán el embrión
de la administración del futuro; el gobierno será reemplazado por los consejos de las
asociaciones gremiales.
Más tarde, en 1876, al exponer sus Idées sur l’Organisation Sociale, James Guillaume,
discípulo de Bakunin, integrará el sindicalismo obrero dentro de la autogestión. Recomendará
que se formen federaciones corporativas por ramas laborales, las cuales se unirán, "no ya para
proteger su salario contra la rapacidad de los patrones, sino (...) para garantizarse mutuamente
el uso de los instrumentos de trabajo que se encuentren en posesión de cada grupo y que, por
contrato recíproco, pasarán a ser propiedad colectiva de la federación corporativa en su
totalidad". Dichas federaciones cumplirán la tarea de planificar, según la perspectiva que abrió
Bakunin.
De tal modo, se llena uno de los vacíos que dejó Proudhon en su esbozo de la autogestión.
Este tampoco aclaró cuál sería el vínculo que uniría a las diversas asociaciones de producción y
les impediría dirigir sus negocios con espíritu egoísta, con mentalidad de "campanario", sin
preocuparse por el interés general y el bien de las demás empresas autoadministradas. El
sindicalismo obrero es la pieza que faltaba, el elemento que articula la autogestión, el
instrumento, destinada a planificar y unificar la producción.
LAS COMUNAS
En la primera parte de su carrera, Proudhon se preocupa exclusivamente de la organización
económica. Su recelo de todo lo que sea "política" lo lleva a descuidar el problema de la
administración territorial. Se limita a afirmar que los trabajadores deben sustituir al Estado, ser
ellos mismos el Estado, pero no define en qué forma se realizará esta transformación.
En los últimos años de su vida se ocupa más del problema "político", que aborda a la manera
anarquista, vale decir, buscando la solución desde abajo hacia arriba. En cada localidad, los
hombres integran lo que él llama un grupo natural, que "se constituye en comuna u
organización política y se afirma en su unidad, su independencia, su vida o movimiento propio y
su autonomía".
"Grupos como éstos, separados por la distancia, pueden tener intereses en común, llegar a
entenderse, a asociarse y, a través de esta garantía mutua, formar un grupo mayor". Pero al
llegar a este punto, el espectro del aborrecido Estado inquieta al pensador anarquista, y éste
expresa su ferviente anhelo de que jamás, nunca jamás, los grupos locales, "al unirse para
garantía mutua de sus intereses y el desarrollo de sus riquezas (...), lleguen a entregarse en
una suerte de autoinmolación a este nuevo Moloch".
Proudhon define con relativa precisión la comuna autónoma. Ella es, por esencia, "un ente
soberano". En calidad de tal, "tiene el derecho de gobernarse a sí misma, de administrarse, de
fijarse impuestos, de disponer de sus propiedades e ingresos, de crear escuelas y nombrar
profesores para su juventud", etc. "Así es una comuna, pues así es la vida colectiva, la vida
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