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“El anarquismo: De la doctrina a la acción” de Daniel Guérin
monetarias, y ante todo deben considerarse las necesidades personales. El producto del trabajo
de todos ha de pertenecer a todos por igual, y cada uno tendrá derecho a tomar libremente su
parte. A cada cual según sus necesidades, tal debería ser la divisa del "comunismo libertario".
Pero Kropotkin, Malatesta y sus amigos parecen haber ignorado que Proudhon previó las
objeciones que podían hacerse a sus primeros conceptos, y los revisó. Su Théorie de la
Proprieté, publicada después de su muerte, explica que propuso el pago de salarios
equivalentes a la cantidad de trabajo únicamente en su Primera Memoria sobre la Propiedad
(aparecida en 1840): "Olvidé decir dos cosas: primero, que el trabajo se mide en proporción
compuesta a su duración e intensidad; segundo, que en la paga no debe estar incluida la
amortización de los gastos de educación del obrero y del trabajo que éste ha realizado en su
propia persona durante el período de aprendizaje no remunerado, ni la prima de seguros contra
los riesgos que corre, los cuales varían según la profesión de que se trate". Proudhon afirma
haber "reparado" este "olvido" en sus escritos posteriores, en los que propone que sociedades
cooperativas de seguros mutuos compensen los gastos y los riesgos desiguales. Por otra parte,
Proudhon no considera en absoluto que la retribución recibida por los miembros de una
asociación obrera sea un "salario", sino, antes bien, una repartición de los beneficios realizada
libremente por los trabajadores asociados y corresponsables. De no ser así, la autogestión
obrera carecería de sentido, como bien lo señala en una tesis aún inédita Pierre Haubtmann, el
más reciente de los exegetas proudhonianos.
Los "comunistas libertarios" reprochan al mutualismo de Proudhon y al colectivismo, más
consecuente, de Bakunin, el no haber querido establecer de antemano en qué forma se
retribuiría el trabajo en un régimen socialista. Quienes así los critican, parecen olvidar que
ambos fundadores del anarquismo no deseaban encuadrar prematuramente a la sociedad
dentro de rígidos límites. Estimaban que, en este aspecto, convenía dejar la mayor libertad de
acción a las asociaciones de autogestión. Pero los propios "comunistas libertarios"
proporcionarán la justificación de esta flexibilidad, de este rechazo de las soluciones
precipitadas, cuando, en sus impacientes definiciones del mundo del futuro subrayan que, en el
régimen ideal elegido por ellos, "el trabajo producirá mucho más de lo que se necesite para
todos": en efecto, únicamente cuando se inicie la era de la abundancia, y no antes, podrán las
normas "burguesas" de remuneración dejar su lugar a otras específicamente "comunistas". En
un programa que redactó hacia 1884 para una vaga Internacional anarquista, Malatesta
reconocía que el comunismo sólo era inmediatamente realizable en sectores muy restringidos y
que, "para el resto", sería necesario aceptar "transitoriamente" el colectivismo.
"Para llevar el comunismo a la práctica, es preciso que los miembros de la sociedad lleguen a
una gran madurez moral, adquieran un elevado y profundo sentimiento de solidaridad que el
impulso revolucionario quizá no baste para crear, sobre todo en los primeros tiempos, en que se
darán condiciones materiales poco favorables para tal evolución."
En vísperas de la Revolución Española de 1936, durante la cual el anarquismo se verá puesto a
prueba, Diego Abad de Santillán demostrará, con razonamientos similares, que resulta
imposible llevar inmediatamente a la práctica el comunismo libertario. A juicio de Santillán, el
sistema capitalista no ha preparado a los seres humanos para tal forma de vida: en lugar de
fomentar los instintos sociales, el sentido de solidaridad, tiende a prohibir y castigar estos
sentimientos con todos los recursos de que dispone.
Santillán invocará las experiencias revolucionarias de Rusia y otros lugares para instar a los
anarquistas a mostrarse más realistas. Criticará su resistencia a aceptar, por recelo o soberbia,
la lección de una realidad tan cercana. Es dudoso, afirmará, que una revolución nos conduzca
inmediatamente a la realización de nuestro ideal anarcocomunista. La consigna colectivista de
"a cada uno el producto de su trabajo", respondería mejor que el comunismo a las exigencias
de la vida real durante la primera fase de un período revolucionario, en la cual reinaría el caos
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