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“El anarquismo: De la doctrina a la acción” de Daniel Guérin
cuanto al italiano Errico Malatesta (1853-1932), la orienta hacia un activismo temerario, a veces
pueril, aunque la enriquece con polémicas plenas de intransigencia y, a menudo, de lucidez.
Más tarde, la experiencia de la Revolución Rusa inspiró a Volin (1882-1945) una de las obras
más notables del anarquismo.
Nimbado de sangre, rico en aspectos dramáticos y anecdóticos, el anarquismo finisecular
satisface los gustos del gran público. Pero, aunque ese terrorismo fue, en su momento, una
escuela de energía individual y de valor, digna –por ello– de respeto, y aunque tuvo el mérito de
dirigir la atención de la opinión pública hacia la injusticia social, hoy en día se nos aparece como
una desviación episódica e infecunda del anarquismo. Afortunadamente, es ya cosa de museo.
Dejar la mirada fija en la bomba de Ravachol, como sugiere la portada de una publicación
reciente, llevaría a ignorar o a subestimar los rasgos fundamentales de un modo de concebir la
reorganización social que, lejos de ser destructivo, según pretenden sus adversarios, es
sumamente constructivo, tal como lo revela su examen. Éste es el anarquismo sobre el cual nos
tomamos la libertad de dirigir la atención del lector. ¿Con qué derecho y en nombre de qué
criterio lo hacemos? Simplemente porque consideramos que sus elementos no están
petrificados, sino que se mantienen vivos. Porque los problemas que plantea son más actuales
que nunca. Las cargas de explosivos y el desafío vocinglero lanzado a la cara de la sociedad
pertenecen a una época antediluviana y ya no hacen temblar a nadie; sólo restan las
avanzadas ideas libertarias, que llaman a la reflexión. Es evidente que ellas responden, en
buena medida, a las necesidades de nuestro tiempo y pueden contribuir a la construcción del
futuro.
A diferencia de obras precedentes, este breve libro no quiere ser una historia ni una bibliografía
del anarquismo. Los eruditos que han consagrado sus afanes al tema se preocuparon sobre
todo de no omitir ningún nombre en sus ficheros. Engañados por semejanzas superficiales,
creyeron descubrir gran número de precursores del pensamiento anarquista. Y así pusieron a
segundones casi en un mismo plano con los genios. Más que a profundizar en las ideas, se
dedicaron a relatar biografías con una abundancia de detalles a veces superflua. De esta
manera, sus sabias compilaciones producen en el lector una impresión de indefinición, de
relativa incoherencia, y lo dejan tan confundido que sigue preguntándose en qué consiste
realmente el anarquismo.
Hemos tratado de adoptar un método distinto. Partimos del supuesto de que el lector conoce la
vida de los maestros del pensamiento libertario. Por lo demás, opinamos que, a veces, los
relatos biográficos aclaran nuestra materia mucho menos de lo que creen ciertos narradores. En
efecto, dichos maestros no fueron uniformemente anarquistas en el transcurso de su vida, y sus
obras completas contienen bastantes páginas que casi no guardan relación con el anarquismo.
Así, por ejemplo, en la segunda parte de su carrera, Proudhon dio a su pensamiento un giro
más conservador. Su prolija y monumental Justice dans la Revolution et dans l’Eglise (1858)
está dedicada principalmente al problema religioso, y las conclusiones a que llega son muy
poco libertarias, pues, a despecho de su furioso anticlericalismo, Proudhon acepta finalmente (a
condición de interpretarlas), todas las categorías del catolicismo, proclama que el conservar la
simbología cristiana seria una medida ventajosa para la educación y la moralización del pueblo
y, en el momento de dejar la pluma, se muestra dispuesto a orar. Por respeto a su memoria, no
nos detendremos en su "saludo a la guerra", sus diatribas contra la mujer o sus accesos de
racismo.
Bakunin siguió un proceso inverso. La primera parte de su agitada carrera de conspirador
revolucionario poco tuvo que ver con el anarquismo. Abrazó las ideas libertarias sólo después
de 1864, tras el fracaso de la insurrección polaca, en la cual participó. Sus escritos anteriores a
dicho año no podrían incluirse en una antología del anarquismo.
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