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“El anarquismo: De la doctrina a la acción” de Daniel Guérin
Sin embargo, los anarquistas españoles sentirán, a su turno, la necesidad de organizar, dentro
de su gran central obrera, la Confederación Nacional del Trabajo, una minoría ideológica
consciente: la Federación Anarquista Ibérica. Ello obedeció al deseo de combatir las tendencias
reformistas de ciertos sindicalistas "puros", así como las maniobras de los agentes de la
"dictadura del proletariado". Inspirada en las recomendaciones de Bakunin, la FAI se esforzó
por esclarecer antes que por dirigir; además, la conciencia libertaria relativamente desarrollada
de los muchos elementos de base de la CNT contribuyó a evitar que la FAI cayera en los
excesos de los partidos revolucionarios "autoritarios". No obstante, cumplió harto
mediocremente el papel de guía, pues, más rica en activistas y en demagogos que en
revolucionarios consecuentes –así en el plano teórico como en el práctico–, sus intentos de
orientar a los sindicatos resultaron torpes y fallidos, y siguió una estrategia vacilante.
La relación entre la masa y la minoría consciente constituye un problema que aún no ha sido
plenamente solucionado, ni siquiera por los anarquistas; al parecer, todavía no se ha dicho la
ultima palabra al respecto.
SEGUNDA PARTE
EN BUSCA DE LA SOCIEDAD FUTURA
EL ANARQUISMO NO ES UTÓPICO
Por proclamarse constructivo, el anarquismo rechaza ante todo la acusación de utópico.
Recurre al método histórico para tratar de probar que la sociedad futura no es invención suya,
sino, simplemente, producto del trabajo subterráneo del pasado. Proudhon afirma que, bajo el
inexorable sistema de autoridad que la aplasta desde hace seis mil años, la humanidad se ha
sostenido merced a una "virtud secreta": "Por debajo del aparato gubernamental y de las
instituciones políticas, la sociedad producía lenta y silenciosamente su propio organismo; se
constituía un orden nuevo, expresión de su vitalidad y autonomía".
El gobierno, perjudicial como es, contiene en sí su propia negación. Es "un fenómeno de la vida
colectiva, la representación externa de nuestro derecho, una manifestación de la espontaneidad
social, una preparación de la humanidad para un estado superior. En la religión, en lo que se
denomina Dios, la humanidad se busca a sí misma. De igual modo, en el gobierno (...), el
ciudadano se busca a sí mismo, busca la libertad". La Revolución Francesa aceleró esta
marcha incontenible hacia la anarquía: "Desde el día en que nuestros padres (...) establecieron
como principio el libre ejercicio de las facultades del hombre y del ciudadano, desde ese día, la
autoridad quedó negada en el cielo y en la tierra, y el gobierno, aún por delegación, pasó a ser
imposible".
La revolución industrial hace el resto. A partir de ese momento, la política queda subordinada a
la economía. El gobierno ya no puede prescindir de la colaboración directa de los productores;
en realidad, sólo representa la relación de los intereses económicos. La formación del
proletariado da cima a este proceso evolutivo. Mal que le pese, el poder ya no expresa sino el
socialismo. "El código de Napoleón es tan inadecuado para la sociedad nueva como la
república platónica: dentro de pocos años, cuando el elemento económico haya sustituido el
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