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“El anarquismo: De la doctrina a la acción” de Daniel Guérin
LA AUTOGESTIÓN
El Manifiesto Comunista de Marx y Engels, redactado a principios de 1848, en vísperas de la
Revolución de Febrero, postulaba como única solución posible –al menos por un largo período
transitorio– la concentración del conjunto de los medios de producción en manos de un Estado
omnímodo, y tomaba de Louis Blanc la idea autoritaria de reclutar a los trabajadores de la
industria y del campo en "ejércitos industriales". Proudhon fue el primero que presentó una tesis
contraria, al proponer una gestión económica no estatal.
Con la Revolución de Febrero, brotaron espontáneamente en París, en Lyon, diversas
asociaciones obreras de producción. Más que en la revolución política, es en esta naciente
autogestión donde el Proudhon de 1848 ve el verdadero "hecho revolucionario". No fue
inventada por teóricos ni predicada por doctrinarios. No el Estado, sino el pueblo, dio el impulso
inicial. Y Proudhon urge a los trabajadores a organizarse de modo análogo en todos los puntos
de la República, a conquistar, en primer término, la pequeña propiedad, el pequeño comercio y
la pequeña industria y, luego, las grandes propiedades y empresas, para terminar en las
explotaciones de mayor importancia (minas, canales, ferrocarriles, etc.) y llegar, de esta
manera, a "ser dueños de todo".
De las ideas de Proudhon, hoy se tiende a recordar únicamente sus veleidades –ingenuas y
antieconómicas, por cierto– de hacer sobrevivir la pequeña empresa artesanal y comercial. Pero
en este punto su pensamiento es ambivalente. A decir verdad, Proudhon era la contradicción en
persona. Censuraba enérgicamente la propiedad privada por considerarla fuente de injusticia y
explotación, mas también creía ver en ella cierta garantía de independencia personal; de ahí su
debilidad por la propiedad. Para colmo, con demasiada frecuencia se confunde a Proudhon con
la "pequeña camarilla supuestamente proudhoniana" que, según Bakunin, se formó en torno de
él en los últimos años de su vida. Este grupito, bastante reaccionario, fracasó desde el
comienzo. Vanamente trató, en la Primera Internacional, de oponer al colectivismo la propiedad
privada de los medios de producción. Y si duró poco, ello se debió sobre todo a que la mayoría
de sus adeptos, fácilmente convencidos por los argumentos de Bakunin, no tardaron en
abandonar sus conceptos presuntamente proudhonianos para volcarse al colectivismo.
Además, el último grupito de "mutualistas", como se autotitulaban, sólo rechazaba parcialmente
la propiedad colectiva: estaba en contra de su aplicación en la agricultura pues estimaba que el
individualismo del campesino francés no lo permitiría; en cambio, aceptaba el sistema
colectivista para los transportes y reclamaba su aplicación en la autogestión industrial, sin
admitir la denominación. Y si retrocedía ante esta palabra era principalmente porque los
colectivistas discípulos de Bakunin y ciertos marxistas "autoritarios", que apenas disimulaban su
inclinación por la dirección estatal de la economía, habían formado temporariamente contra él
un frente único que provocaba su inquietud.
En realidad, Proudhon sigue el paso de su tiempo. Comprende que es imposible volver atrás.
Es lo bastante realista para percatarse, según nos confía en sus Carnets, de que "la pequeña
industria es cosa tan tonta como el cultivo de la tierra en escala individual". En lo referente a la
gran industria moderna, que exige abundante mano de obra y una avanzada mecanización, es
decididamente colectivista: "La industria y el cultivo en gran escala deben nacer de la
asociación, tal tarea que toca al futuro". "No podemos elegir", afirma categóricamente. Y se
indigna contra quienes osaron decir que es adversario del progreso técnico.
Pero su colectivismo rechaza el estatismo con idéntica firmeza. La propiedad debe quedar
abolida. En cuanto la comunidad (en el sentido que da a la palabra el comunismo "autoritario"),
es opresión y servidumbre. Por tanto, Proudhon busca una combinación de comunidad y
propiedad: la asociación. Los instrumentos de producción y de intercambio no deben estar
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