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“El anarquismo: De la doctrina a la acción” de Daniel Guérin
que sirve únicamente a los intereses de la coalición de barones de la propiedad, el comercio y
la industria.
Pero la teoría de la soberanía del pueblo lleva en sí su propia negación. Si el pueblo entero
fuese verdaderamente soberano, no habría más gobierno ni gobernados. El soberano quedaría
reducido a cero. El Estado no tendría ya ninguna razón de ser, se identificaría con la sociedad y
desaparecería dentro de la organización industrial.
Para Bakunin, "en lugar de ser garantía para el pueblo, el sistema representativo crea y
garantiza la existencia permanente de una aristocracia gubernamental opuesta al pueblo". El
sufragio universal es una trampa, un señuelo, una válvula de seguridad, una máscara tras la
cual "se esconde el poder realmente despótico del Estado, cimentado en la banca, la policía y el
ejército", "un medio excelente para oprimir y arruinar a un pueblo en nombre y so pretexto de
una supuesta voluntad popular".
El anarquista no tiene mucha fe en la emancipación por gracia del voto. Proudhon es
abstencionista, al menos en teoría. Estima que "la revolución social corre serio riesgo si se
produce a través de la revolución política". Votar sería un contrasentido, un acto de cobardía,
una complicidad con la corrupción del régimen: "Si queremos hacer la guerra a todos los viejos
partidos juntos, es fuera del parlamento y no dentro de él donde debemos buscar lícitamente
nuestro campo de batalla". "El sufragio universal es la contrarrevolución". Para constituirse en
clase, el proletariado debe primero "escindirse" de la democracia burguesa.
Pero el Proudhon militante no siempre se ciñe a los principios por él enunciados.
En junio de 1848 se deja elegir diputado y atrapar, por un momento, en el fango parlamentario.
Dos veces consecutivas, en las elecciones parciales de septiembre de 1848 y en los comicios
presidenciales del 10 de diciembre del mismo año, apoya la candidatura de Raspail, uno de los
voceros de la extrema izquierda, entonces en prisión. Hasta llega a dejarse deslumbrar por la
táctica del "mal menor", y prefiere por ello al general Cavaignac, verdugo del proletariado
parisiense, en lugar del aprendiz de dictador Luis Napoleón. Mucho más tarde, en las
elecciones de 1863 y 1864, preconiza, sí, el voto en blanco, pero a modo de protesta contra la
dictadura imperial y no por oposición al sufragio universal, que ahora califica de "principio
democrático por excelencia".
Bakunin y sus partidarios dentro de la Primera Internacional protestan por el epíteto de
"abstencionistas" que les endilgan maliciosamente los marxistas. Para ellos, el no concurrir a
las urnas no es artículo de fe, sino simple cuestión de táctica. Si bien sostienen que la lucha de
clases debe librarse ante todo en el plano económico, rechazan la acusación de que hacen
abstracción de la "política". No reprueban la "política" en general sino, solamente, la política
burguesa. Sólo encontrarían condenable la revolución política si ella precediera a la revolución
social. Se mantienen apartados únicamente de los movimientos políticos cuyo fin inmediato y
directo no es la emancipación de los trabajadores. Lo que temen y condenan son las equívocas
alianzas electorales con los partidos del radicalismo burgués, del tipo "1848" o "frente popular",
como se diría en la actualidad. También se percatan de que, cuando son elegidos diputados y
trasladados a las condiciones de vida burguesas, cuando dejan de ser trabajadores para
convertirse en gobernantes, los obreros se tornan burgueses, quizá más que los propios
burgueses.
Con todo, la actitud de los anarquistas respecto del sufragio universal no es, ni con mucho,
coherente y consecuente. Unos consideran el voto como recurso que ha de aceptarse a falta de
algo mejor. Otros adoptan una posición inconmovible: aseveran que el uso del voto es
condenable, en cualesquiera circunstancias, y hacen de la abstención una cuestión de pureza
doctrinaria. Así, en ocasión de las elecciones francesas de mayo de 1924, en las cuales
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