Tema 5. La Escolástica - inicio

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Medieval
Por otra parte, el carácter sistemático del corpus aristotélico influyó en los pensadores
de la época, haciendo que se plantearan reunir todas sus conclusiones en un sistema
completo, que abarcara las diferentes cuestiones y las relacionara entre sí. La filosofía
escolástica del siglo XIII se caracteriza precisamente por este carácter sistemático, siendo la
“suma Teológica” de Sto. Tomás de Aquino la expresión más acabada de este espíritu
sistematizador.
4.1. El averroísmo latino.
El averroísmo latino es la corriente de
pensamiento surgida en la Facultad de Artes
de la Universidad de París, que se
caracterizaba por seguir un aristotelismo
puro. El más destacado averroísta fue Siger
de Brabante (1235-1282), que defendió las
doctrinas de la eternidad del mundo y de la
mortalidad del alma individual. Los
argumentos son prácticamente idénticos a los
empleados por Averroes: si Dios es un motor
inmóvil eterno, tiene que mover un mundo
igualmente eterno; y si el entendimiento
agente es común a todos los hombres, la
supervivencia de este no puede ser
considerada como inmortalidad personal, con
lo cual no existe la inmortalidad del alma en
el sentido en que la entiende el cristianismo.
Siger intentó conciliar estas doctrinas con los dogmas cristianos, pero sin alterar en
nada las opiniones aristotélicas. Así, llegó a decir que Filosofía y Teología se ocupan de órdenes
distintos, por lo que pueden llegar a conclusiones diferentes, siendo cada una de ellas
verdadera dentro de su orden. Así, en el orden natural, en el que rige tan sólo la Razón y del
que se ocupa la Filosofía, la conclusión a la que tenemos que llegar, según Siger, es que el
intelecto agente es idéntico y común para todos los hombres, lo cual supone que la
supervivencia de este no implica en absoluto la inmortalidad personal. ¿Cómo puede esto
conciliarse con el dogma cristiano? Siger dice simplemente que en el orden sobrenatural, del
que se ocupa la Teología y que conocemos por revelación (o sea, por Fe), Dios ha multiplicado
milagrosamente las almas, de tal manera que aquello que racionalmente sólo puede ser uno,
Dios lo ha hecho múltiple. Y de esta manera, ese entendimiento agente múltiple sobrevive a la
muerte y constituye la inmortalidad personal a la que se refiere el cristianismo.
Esta postura es la que se conoce como “teoría de la doble verdad”: la Filosofía y la
Teología tienen cada una su propia esfera de verdad, de tal modo que lo que en una es falso,
en la otra puede ser verdadero, y viceversa. Siger afirmaba que esta teoría estaba presente en
Averroes, pero en realidad lo que dijo el filósofo cordobés fue algo muy distinto. Averroes
planteó que existían tres niveles de conocimiento, y que cada uno representaba de forma
distinta las mismas verdades. No hay dos verdades distintas, sino una sola verdad y diferentes
formas de representarla. De todas esas formas, la superior es la racional y filosófica, de tal
modo que para lograr una interpretación correcta de las verdades religiosas debemos leer
estas a la luz del conocimiento racional, y no al revés. Averroes jamás dijo que pudieran ser
verdad una cosa y su contraria, como dijeron los averroístas latinos, ni tampoco situó a la
Filosofía y la Teología en pie de igualdad, sino que afirmó sin reservas la superioridad de la
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