Tema 5. La Escolástica - inicio

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Medieval
Finalmente, Aquino clasificó las formas de gobierno posibles en tres formas legítimas y
tres ilegítimas, exactamente igual que hiciese Aristóteles. Como aquel, consideró que la mejor
de todas ellas era la monarquía o la aristocracia, pero dado que era muy difícil encontrar un
monarca lo suficientemente perfecto para ejercer el poder en solitario sin abusar de él, en la
práctica recomienda un modelo en el que se combinen las tres formas legítimas (monarquía,
aristocracia y democracia) de tal manera que se obtenga la máxima estabilidad posible y cada
parte evite los posibles excesos de las demás. Este modelo, en el que el rey ejerce la función
unificadora del Estado, la aristocracia se ocupa del ejército y la administración, y el pueblo
elige magistrados que los representen frente a la monarquía y la aristocracia, es muy parecido
a lo que de hecho ocurría en aquel momento en Europa, a partir de la creación de las “cortes”
o “estados generales” en el siglo XII, que supuso el inicio de la participación de los
representantes de las ciudades ( los burgueses) en la política.
5.- Escolástica crítica. Siglo XIV.
El siglo XIV fue una época de crisis para Europa Occidental en todos los sentidos. El
desarrollo económico que había recuperado el comercio y la cultura urbana desde el siglo XI, y
que tanto influyó en la aparición de las corrientes escolásticas, se frenó e involucionó, hasta el
punto de que volvieron a producirse hambrunas, lo que desembocó en diversas revueltas,
tanto del artesanado urbano como del campesinado rural. A esta situación vinieron a unirse la
Guerra de los Cien Años entre Inglaterra y Francia (pero que involucró también a otros
estados) y la peste negra, que acabó con un tercio de la población europea (aunque esto,
paradójicamente, eliminó el exceso demográfico que existía en Europa y permitió que se
relanzara la economía en el siglo siguiente). También los poderes tradicionales de la Europa
medieval entraron también en crisis durante este periodo. El Sacro Imperio Romano
Germánico siguió existiendo, pero el poder central del Emperador era cada vez menor frente al
de los diferentes soberanos de los estados que se englobaban dentro del Imperio. Entre tanto
el papado se enfrentaba a la crisis que provocó el movimiento conciliarista, que reclamaba
para el concilio, y no para el Papa, la autoridad máxima de la Iglesia, y finalmente a mayor de
sus crisis en época medieval, el “Cisma de Occidente”, que en el último cuarto del siglo XIV
dividió a Europa en dos iglesias, cada una de las cuales obedecía a un Papa, uno de ellos en
Aviñón y el otro en Roma.
La escolástica también tuvo su propia crisis. Tras las grandes síntesis escolásticas del
siglo XII, fundamentalmente los tres grandes sistemas de la Baja Edad Media, el de san
Buenaventura (cercano al agustinismo platónico), el de santo Tomás de Aquino, y el de Duns
Escoto (considerado en parte como precedente del nominalismo), el XIV se caracterizará por
producir no un pensamiento sistemático, sino fundamentalmente crítico. Es decir, más
destructor que constructor. Los sistemas anteriores no desaparecieron, sino que continuaron
enseñándose en las universidades, pero se diferenciaron netamente de la nueva corriente
propia del XIV. Así, a todas las escuelas que partían de los sistemas del siglo anterior se les
denominó “vía antigua” en su conjunto, refiriéndose este término sobre todo a la utilización
por parte de estas escuelas de una lógica basada en el silogismo aristotélico, mientras que los
seguidores de la “vía moderna” empleaban la lógica terminista, de la que hablaremos más
adelante, y que a pesar de estar también basada en Aristóteles se ocupaba de las cuestiones
semánticas de significado en mucha mayor medida que la “vía antigua”. La lógica se convirtió
así en manos de la corriente crítica del siglo XIV, los “modernos”, en un instrumento de análisis
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