Tema 5. La Escolástica - inicio

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Medieval
Esta distinción la empleó
Avicena (Ibn-Sina) para establecer
una definición de Dios que tendría
gran éxito en la escolástica europea.
Avicena (980-1037), persa de
nacimiento, fue el primer filósofo
árabe que creó un verdadero
sistema. Sus escritos abarcan la
teología, la lógica, la física, las
matemáticas, la jurisprudencia y la
medicina. Su principal obra,
“Sufficientiae” (As-sifa) fue vertida al
castellano muy pronto por los
traductores de Toledo, y ejerció una
enorme influencia en los pensadores
cristianos, entre ellos Sto. Tomás de
Aquino.
Avicena considera que todos los seres son necesarios, pero distingue dos tipos de
necesidad: se puede ser necesario por sí mismo, sin estar determinado por nada exterior, sino
tan sólo por la propia esencia de uno; o se puede ser necesario dependiendo de una causa
exterior necesaria. Los objetos particulares del mundo tienen este segundo tipo de necesidad:
su esencia no implica necesariamente la existencia, lo cual se demuestra porque su existencia
tiene un comienzo y un final, aparecen y desaparecen. Pero son necesarios porque su
apariencia está determinada por causas necesarias. Poniendo un ejemplo con un caso de
cambio (que Avicena trata siguiendo el modelo de “acto-potencia” de Aristóteles) un pedazo
de hielo puede convertirse o no en agua (el cambio es en este sentido es contingente) pero si
le administramos calor, entonces el cambio se producirá, y siempre de la misma manera (en
este sentido, el cambio es necesario, pero dependiente de una causa exterior).
Siguiendo a Aristóteles, Avicena advierte que la cadena de causas necesarias que
provocan la existencia de otros seres no puede ser infinita, porque si no existiese un ser
necesario por sí mismo, el mundo no existiría. Ese ser, por supuesto, es Dios, y Avicena lo
define afirmando que es el único ser en el cual esencia y existencia coinciden: como ser
necesario en sí mismo que es, su esencia (lo que lo caracteriza) es precisamente existir. De
este modo, Avicena distingue dos tipos de ser: ser necesario, que no puede no existir y que es
necesario por sí mismo (Dios) y ser posible, que puede no existir y que cuando existe es
necesario en virtud de una causa externa (las criaturas).
Aunque su demostración de la existencia de Dios es totalmente aristotélica, la
concepción que tiene Avicena de la creación supone una mezcla de aristotelismo y
neoplatonismo: de Dios surge, por emanación, una Primera Inteligencia, que ya no es
totalmente simple, como sí es Dios, sino que es dual, en tanto que esta Primera Inteligencia
conoce a Dios como ser necesario (y por tanto, en ella se da la dualidad entre el sujeto
conocedor y el objeto conocido). De esta surgirá otra inteligencia, más múltiple, y de esta otra,
y así hasta llegar a la Décima Inteligencia, que es la que lleva en sí las formas y la que las da a la
materia, que es pura potencia. La Décima Inteligencia es, además, el entendimiento agente del
hombre. El proceso de emanación es necesario, ya que según Avicena todos los atributos de
un Dios simple y necesario tienen que ser así mismo necesarios, y por consiguiente el acto de
creación que lleva a cabo Dios es también necesario. En este aspecto, Avicena choca contra la
creencia musulmana acerca de la omnipotencia de Dios (y por supuesto, también con la
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