Tema 5. La Escolástica - inicio

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Medieval
ese concepto, además de en el entendimiento, existe en la realidad. Según S. Anselmo la
prueba de que existe también en la realidad se encuentra en la misma definición del concepto,
ya que si “el ser mayor que el cual nada puede pensarse” no existiera en la realidad, podría
pensarse un ser mayor que él, a saber, un ser que además existiese en la realidad. Pero esto es
una contradicción, ya que no puede haber un ser mayor que “el ser mayor que el cual nada
puede pensarse”. Por tanto, dicho ser tiene que existir en la realidad.
La prueba de S. Anselmo ya fue rechazada por algunos autores de su época, como
Gaunilón, que alegó que la existencia de un concepto no implica la existencia de algo real con
lo que se corresponda, y que por tanto S. Anselmo estaba dando un paso ilegítimo desde el
orden lógico al orden real. Para explicar la ilegitimidad del argumento, Gaunilon hace una
comparación: supongamos que alguien tiene la idea de unas Islas Afortunadas perfectas y
paradisíacas, y concluye que, a partir de tal idea, deben existir necesariamente debido a su
perfección, pues la existencia es una perfección. Nadie daría crédito a la persona que
argumentara de tal modo y pretendiera demostrar así la existencia de dichas islas, resultando
clara la ilegitimidad del argumento, tal como ocurre con la prueba anselmiana de la existencia
de Dios. San Anselmo replico a Gaunilon destacando lo impropio de la comparación. En primer
lugar, no se puede equiparar la existencia de Dios, inmaterial, con la existencia de las Islas
Afortunadas, materiales. En segundo lugar, Dios es un ser necesario, mientras que las Islas son
contingentes, por lo que no hay en su idea (concepto) nada que nos conduzca a pensarlas
como necesarias y, por lo tanto, como existentes. A pesar de las objeciones de Gaunilón, el
argumento fue adoptado por algunos escolásticos de la corriente agustinista, aunque los
escolásticos de otras corrientes, como Sto. Tomás de Aquino, lo rechazaron.
El argumento anselmiano transcendió la época medieval, y en la edad moderna
encontramos demostraciones de la existencia de Dios muy semejantes, como la de Descartes o
Leibniz, que igualmente parten de la existencia del concepto “Dios” para probar su existencia
real. Ello explica que muchos años después de S. Anselmo hubiera autores, como Hume o Kant,
interesados en rebatir el argumento anselmiano.
3.2.- La disputa de los universales.
La cuestión de los universales fue el problema filosófico más debatido por la
escolástica temprana, y en él puede observarse cómo la postura del agustinismo platonizante,
que había dominado todo el pensamiento occidental desde la caída del Imperio Romano, fue
perdiendo terreno ante doctrinas menos fideistas y más basadas en la razón natural, que
serían el antecedente directo de las corrientes dominantes en los dos siguientes periodos de la
escolástica, la escolástica clásica y la escolástica crítica.
El problema de los universales se refiere a la entidad ontológica de los géneros y
especies (es decir, de los conceptos universales), y se cuestiona si estos existen por sí mismos
o sólo en la mente, si se encuentran separados de los objetos sensibles o no. No se trata, por
tanto, sino del viejo problema que ya se planteó a partir de las Ideas platónicas. Las posturas
existentes en la escolástica medieval van a ser básicamente las mismas que ya se dieron en la
filosofía griega.
La primera de esas soluciones, denominada “ultrarealismo” o “realismo extremo”, fue
defendida por los autores más agustinistas, como S. Anselmo. Esta postura afirma que los
universales existen extramentalmente, y que además son anteriores a los objetos particulares,
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