Tema 5. La Escolástica - inicio

3. La escolástica temprana. Siglos XI y XII.
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Medieval
En sus inicios en el siglo XI, a partir del desarrollo de las escuelas catedralicias y la
fundación de universidades, el pensamiento escolástico era fundamentalmente fideista, es
decir, seguía el modelo de S. Agustín según el cual la Fe era superior a la Razón y esta no tenía
apenas función independiente de aquella, sino que debía limitarse a servir de auxilio en la
comprensión de las verdades reveladas, esto es, en la comprensión de la Fe. Esta relación
entre ambas tradiciones y formas de pensamiento se expresaba crudamente con el lema
“Philosophia ancilla theologiae” (“la Filosofía es esclava de la Teología”). De hecho, las
primeras racionalizaciones de los dogmas cristianos fueron producidas por teólogos muy
conservadores, como es el caso de S. Anselmo que veremos a continuación, quienes en
realidad consideraban que tales demostraciones racionales eran innecesarias frente a la
evidencia de la Fe, y por tanto pensaban en ellas más bien como meros juegos dialécticos. Sin
embargo, la recuperación y uso de la lógica de la filosofía antigua hizo que, poco a poco, la
relación entre Fe y Razón fuera variando hasta llegar a ser casi de igualdad entre ambas (casi,
porque ningún pensador escolástico europeo llegó a negar abiertamente que la Fe estuviera
por encima de la Razón, y desde luego ninguno de ellos llegó nunca a defender la Razón como
superior o más segura que la Fe). La historia de la primera fase de la escolástica es la del lento
desarrollo de este “racionalismo”, que eclosionaría en la siguiente fase, la escolástica clásica.
3.1. El argumento ontológico de S.
Anselmo.
S. Anselmo de Canterbury (1035-
1109) está considerado por muchos
autores el padre de la escolástica por
haber sido el primero en plantear una
demostración meramente racional de la
existencia de Dios, sin recurrir ni a la fe ni
a las escrituras. En realidad, S. Anselmo
está más bien a caballo entre la
escolástica y la filosofía anterior, ya que
es marcadamente agustinista y considera
que la dialéctica no sirve para descubrir
nuevas verdades, sino tan sólo para
comprender aquellas que nos ha dado la
fe. El lema “credo ut intelligam”(“creer
para entender”, que le da a la Razón un
papel meramente auxiliar) con el que
suele caracterizarse el agustinismo, es
suyo.
La prueba que S. Anselmo intentó aportar sobre la existencia de Dios se conoce
habitualmente como argumento ontológico (este nombre se lo daría Kant muchos años
después). El argumento es de clara inspiración platónica, ya que parte no de la experiencia sino
de la definición de conceptos, y plantea lo siguiente: incluso quienes niegan la existencia de
Dios tienen el concepto de Dios en la mente (de lo contrario, no podrían negar su existencia).
Por tanto, el concepto “Dios” existe en el entendimiento y dicho concepto es según S.
Anselmo, “aquel ser mayor que el cual no puede pensarse ninguna otra cosa”. La cuestión es si
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