Ñande Reko

ducción doméstica; además la mujer-hilandera tiende a reemplazar a la mujer-chichera.
Así , las autoridades indígenas de las reducciones norteñas llegan
a la Audiencia a denunciar la “futura esclavitud” que sufrirán sus mujeres
en las manufacturas de hilados prevista por el intendente. El plan nunca será
puesto en obra y los frailes no pueden trastornar la especialización sexual en
las labores.
Convivialidad
Ya hemos visto cómo el habitat permitía a varias familias vivir bajo el mismo
techo y debemos suponer que tenían lazos entre sí. Constituía una forma reversible
con las normas anteriores. Cuando estallaban disensos, “se retiraban
del centro del pueblo y formaban en aquellas inmediaciones sus pueblecitos
divididos por parentelas a su uso antiguo”.
Los convites, acompañados de “borracheras públicas” están al centro de la
sociabilidad amerindia. Los misioneros intentaron controlar su duración y limitar
sus excesos pero nunca lograron impedirlos. Varios casos prueban que
fue quizás el punto de mayor conflicto entre aldeanos y predicadores. Así se
acusó a los jesuitas de haber provocado la sublevación de 1727 por haber
prohibido un banquete. Los franciscanos no lograron tampoco controlarlo y
fue en las misiones entre el río Parapetí y Charagua que a partir de 1796 se
convocaron los grandes banquetes anti españoles y el último dio la señal de
la sublevación general de 1799.
Ocio
Con los convites de chicha, el ocio fue el otro gran tema de enfrentamiento.
Los jesuitas habían sufrido una tremenda resistencia de parte de los chiriguano
para trabajar. En su melancólico balance de 1727, después de la destrucción
de las reducciones de Las Salinas, recuerdan las penas vividas: “... y
no pocas veces, quitaban el preciso sustento de la boca para ministrárselo,
(...) y si asistían al trabajo para su misma utilidad era preciso que fuésemos
los primeros, y si no más que ellos - porque son indios flojos- trabajásemos
como el mejor de todos ...”.
En cuanto a los franciscanos, justifican el mediocre balance económico de las
reducciones porque “los indios, siempre criados en la holgazanería, desnudez
y miseria, han sido y son naturalmente flojos”. Y el “memorial explicando
por qué no prosperan los indios en las misiones que sustentan” añade: “si se
les ha querido apurar, muchos se huían y no aparecían más, si se les pone el
28 Ñande Reko La comprensión guaraní de la Vida Buena