Ñande Reko

un comportamiento suicida que implica alguna espera
apocalíptica? Lo ignoramos.
En todo caso, esta situación de anomia refleja las limitaciones
de una política de estímulo material que desemboca
en la pasividad completa de los neófitos así mantenidos.
¿Por qué actuar si el padre provee de todo? Entendemos
también la actitud de Guaricaya, el líder-chamán,
quien acaba por colaborar con los sacerdotes y multiplica
los “abusos en sus repartos, dejando entender que era
su padre a todos (los indios)”. El misionero se vuelve el
prisionero de su doble obligación, la de líder, generoso
en palabras y en bienes, y la de chamán, garante mágico
de la abundancia y de la salvación. La prodigalidad debe
ejercerse sin reserva, todo excedente debe ser de inmediato
repartido.
De hecho, vemos obrar en la reducción los mismos mecanismos
que rigen las obligaciones entre el grupo y su
líder. No obstante aquí, el sacerdote no recibe las esposas
que ofrecía la comunidad al líder para ayudarle a conseguir
los bienes destinados a reactivar los lazos de alianza
(como la preparación de la chicha festiva). El conversor
se queda sólo para cumplir con sus deberes. Sólo debe
“poner la mano a todo”, “han de cargar con todo el peso
de una molestísima crianza e instrucción de unos salvajes
que jamás han conocido más ley que la de su brutal
libertad e independencia”.
Para domar esta “brutal libertad”, un solo remedio: la dádiva.
Doce años después de la expulsión de los franciscanos
de la Cordillera, un cura secular nota la imposibilidad
de ejercer su cargo con semejante herencia.”Pues
los indios están acostumbrados a ver salir comida para
los muchachos, para los enfermos y todos últimamente;
y ahora no viendo esto, no quieren pueblo, ni iglesia, ni
religión”.
El sentido de esta dependencia queda bien claro: más
allá de la meta educativa, es el pai quien debe mantener
el grupo y no el contrario. La relación contractual es
El fracaso jesuita frente a los
chiriguano toma ahora su
plena y verdadera dimensión.
No resulta de los azotes
a los malos neófitos, ni de las
prohibiciones de banquetes
o de tráficos con los colonos,
pretextos avanzados con demasiada
frecuencia. Resulta
de la oposición al trabajo
colectivo. Esto es del rechazo
indígena de proporcionar un
“sobretrabajo” cuyo producto
sería luego redistribuido
entre todos por una instancia
superior y separada de
todos.
32 Ñande Reko La comprensión guaraní de la Vida Buena