Ñande Reko

En la perspectiva colonial, a lo sumo, al exasperar las
tensiones internas del mundo chiriguano y al sustraerle
unas veinte mil “almas”, las reducciones debilitaban
la capacidad indígena de resistencia frente al empuje
pionero.
Recordemos que en el plano interno, las modalidades
de vida tendían a distender los lazos de obligación entre
aliados o de clientelismo en torno a los líderes y los
chamanes. Por otra parte, la difusión de la ley cristiana
que preconizaba el amor al prójimo y el perdón de las
ofensas contribuía a desacreditar la regla básica de la
venganza, reciprocidad negativa que permitía articular
los grupos entre sí.
Puestos de vanguardia en los confines del mundo colonial
y del mundo “salvaje” libre, las reducciones aseguraban,
además, una triple función mediadora: plazas
de intercambio con los comerciantes, reserva de abastecimiento
en bienes ofrecidos por los padres, refugio
eventual en caso de represalias por las milicias. Los franciscanos,
envidiados y discutidos por los demás sectores
fronterizos, no podían revelar la amplitud de sus arreglos
y repudiar su propia empresa. Conscientes de esta debilidad
política de sus conversores frente a las instancias
coloniales, los chiriguano no vacilaron en usarla para recibir
más. De tal modo que los dos protagonistas se han
hecho cómplices de alguna manera, aliados objetivos
unidos contra la doble hostilidad de los demás españoles
y de los demás grupos cordilleranos. Ni este frente
a frente pervertido, ni las insuficiencias económicas, ni
las ambigüedades políticas, ni la intrusión de grupos exteriores,
lograron acabar con la reducción franciscana.
En 1778, los neófitos del Guapay han rechazado con las
armas a sus agresores conducidos por el profeta de Mazavi.
En 1800, después de las incursiones enemigas que
destruyeron seis misiones a pesar de la defensa valerosa
de sus habitantes, éstas son inmediatamente restablecidas
y no sufrirán otros incidentes hasta la independencia.
34 Ñande Reko La comprensión guaraní de la Vida Buena