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Hacer referencia a un tema tan controversial, mundano y solemne como la muerte, no es en lo absoluto un hecho novedoso en la escena artística actual, como no lo es el no extrañamiento ante hechos violentos que proliferan en nuestro cotidiano. La masificación de la muerte como noticia en extremo corriente, deja cierto halo de impotencia e incluso consentimiento en espectadores que, en su condición de receptor pasivo, tiene pocas alternativas en sus manos que no sean cambiar de canal o de página, aliviado de no vivir dentro de ese metaentorno descrito por los medios de comunicación. Pero en Memento mori, donde César Manzanares nos propone hacer pompas de jabón utilizando como recipiente un cráneo humano, el juego de símbolos se vuelve más audaz, y la muerte como juego, o jugar con la muerte son parte de un arbitraje engorroso con el cual el artista demanda no solo la contribución, sino también la confabulación de sus espectadores. Y es que como ya sabemos, la muerte ha sido un elemento de notable presencia en la Historia de América Latina en general. No olvidemos que desde la utilización del sacrificio como práctica ejercida por los pueblos originarios, hasta los relatos violentos que se revelan cada día, han ido instituyendo algunos de los códigos con los cuales se suele interpretar más que una realidad, a toda una cultura. La muerte es un hecho presente, complejo y de gran turbulencia, inscrito en las más ancestrales tradiciones del continente, desde las culturas mesoamericanas hasta José Guadalupe Posada, y que explican con cierta coherencia los vínculos dicotómicos entre dos universos por lo general en pugna y totalmente conectados. La práctica del sacrificio entre los aborígenes antes comentada, por ejemplo, fue uno de los hechos que más extrañamiento provocara en los colonos europeos a su llegada al Nuevo Mundo. Se trata de una actividad que devino elemento fundamental en la cualificación de los pueblos autóctonos como civilizaciones bárbaras. Estas interpretaciones hoy desarticuladas por no pocos especialistas, acompañaron To allude to such a controversial, mundane, and solemn subject as death is hardly a novel fact in today’s artistic scene; neither is an unemotional attitude towards the acts of violence that proliferate in our daily life. The common ubiquity of death in the news causes a certain feeling of impotence or even consent in the public, who, in their condition of passive receptors, have few alternatives other than changing the channel or turning the page, relieved for not being immerse in that metaenvironment described by the mass media. But in Memento mori, where César Manzanares proposes us to make soap bubbles using a human skull, the game of symbols becomes more daring, and death as a game, or playing with death, are part of an awkward arbitration with which the artist demands, not only the contribution, but also the complicity of his public. It is a well-known fact that death is an ever-present element in Latin American history. We should not forget that, from the use of human sacrifice by the original inhabitants of the continent to the tales of violence that are revealed every day, have instituted some of the codes for the interpretation, not only of a reality, but also of a whole culture. Death is a constant element, complex and brimming with turmoil, inscribed in the most ancestral traditions of the continent (from Mesoamerican cultures to José Guadalupe Posada), which explains with a certain degree of coherence the dichotomous links between two clashing universes that are however wholly connected. The aforementioned practice of human sacrifice among the aboriginal population was for instance one of the facts that caused the most perplexity in the European settlers when they first arrived to the New World. It was a practice that became one of the cornerstones of the dismissal of the aboriginals as barbaric. This interpretation, nowadays dismantled by many scholars, was for centuries part of the way of deciphering and describing aboriginal cultures and their descendants. But, many years after this controversial “clash of civilizations,” brazilian poet, essayist and playwright Oswald de Andrade (1890-1954) 31 33 35 37 39 41 43 45 47 49 51 53 55 57
por siglos la manera de descifrar y describir las culturas aborígenes y sus descendientes. Pero muchos años después del polémico “encuentro de civilizaciones”, el poeta, ensayista y dramaturgo brasileño Oswald de Andrade (1890-1954), reivindica a través de su Manifiesto Antropófago (1928) 5 , un pasado legítimamente autóctono que rescata de la historia primigenia del continente, y lo ubica en paralelo con la Historia otra impuesta durante el proceso de conquista y colonización. Haciendo uso no solo de una gran amalgama de estudios teóricos que van de Marx, Freud a Bretón, sino también de cierta contraposición de imágenes y significados, Andrade nos propone la práctica antropófaga desde una perspectiva simbólica, como legítima herramienta de aprendizaje y asimilación de nuevos contenidos, al tiempo que ayuda a advertir de las violentas discordancias entre una cultura originaria americana y la herencia europea. Como legítimo continuador no solo de la antropofagia preconizada por Andrade, sino también de lo que Darcy Ribeiro calificara como “pueblo testimonio” 6 , César Manzanares en Memento mori, se convierte en un enlace imaginario entre instantes históricos heterogéneos, en una unión que conecta antropofagia, canibalismo, tradición, violencia, arte, juego, vida, muerte. Es una manera otra de llamar la atención sobre un espacio que, lejos de ser estimado como homogéneo, encuentra justamente en sus características y devenir históricos, la enmarañada combinación sociológica que le ha permitido identificarse como un país polisémico, donde se cruzan epistemologías que permiten las lecturas más heterogéneas. Vaciar gota a gota un cráneo humano, (inconsistentes pompas de jabón que sustituyen el contenido primigenio del recipiente) propone una manera disidente de pensar el ahora desde una maniobra que es en principio incongruente y confusa, pero al mismo tiempo es 5 Oswald Andrade: Revista de Antropofagia. Sao Paulo, año 1 No 1, mayo 1928 Oswald Andrade: Revista de Antropofagia. Sao Paulo, Year 1 No. 1, May 1928. vindicated with his Cannibal Manifesto (1928) 5 a perfectly legitimate and autochthonous past, rescued from the primeval history of the continent, and paralleled with the other history imposed during the process of conquest and colonization. Using not only a great amalgam of theoretical studies, from Marx and Freud to Breton, and also a certain contrast of images and meanings, Andrade proposes cannibalism from a symbolic perspective, as a legitimate tool for the learning and assimilation of new contents, and at the same time warns about the stark discordances between an original American culture and the heritage of Europe. 6 Recordemos que Darcy Ribeiro, propone tres variantes para el ordenamiento histórico-cultural de América Latina, me refiero a: los Pueblos Testimonio, los Pueblos Nuevos y los Pueblos Trasplantados. Los Pueblos Testimonio serían aquellos herederos de las culturas americanas, Mayas, Aztecas e Incas. Darcy Ribeiro: Las Américas y la civilización. Centro Editor de América Latina. Buenos Aires, 1969 30 32 34 36 38 40 42 44 46 48 50 52 54 56
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