AMOR Y TERROR DE LAS PALABRAS: LA INFANCIA COMO ...

Luis Miguel Isava. Amor y terror de las palabras...
Estudios 18:35 (enero-julio 2010): 105-140
fundamento del lenguaje a partir del lenguaje, lo que condena de antemano a
toda investigación filosófica de esta naturaleza a un impasse. Esa comprensión
es imposible fuera del discurso; pero es inválida, por tautológica, dentro de él.
Ya el personaje había intuido esta situación: “Yo no había abandonado el lenguaje
ni podría abandonarlo por esa vía” (51), constatación que no es más que
una transposición de la admonición de Wittgenstein: “no puedo salir del lenguaje
con el lenguaje” (1984, Tomo II: 54). De allí que se intente salir de la
aporía a través de una forma alternativa de pensamiento.
La “línea de fuga” del no-saber local: la cultura
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Allá arriba no sé donde,
en casa número tanto,
venden yo no sé qué cosa
y vale yo no sé cuanto.
Folklore venezolano
Como indiqué al comienzo, el desarrollo anterior es sólo una parte de la
historia. Simultáneamente al desarrollo del itinerario filosófico y en sintomático
contrapunto con él, se da una exploración que sería necesario calificar de
“suplementaria”. En dicho proceso, el personaje intenta explorar desde perspectivas
“no académicas”, es decir, no sancionadas por el campo intelectual,
la misma problemática que lo apasiona. En un primer momento, la variedad
de los juegos infantiles –que van desde aquellos en que “predomina abiertamente
la palabra” hasta los “más cercanos al borde del lenguaje” (26-27)– le
permite, por una parte, enfrentar el terror primero y, por la otra, poner de manifiesto
la existencia del cuerpo. Esta exploración les otorga un estatuto reflexivo
que sin duda no se les concede en el ámbito del pensamiento discursivo.
Más adelante, ahora en el afán de explorar “las cosas mismas”, intentará alcanzar
el conocimiento de la magnolia por un método que nada tiene que ver
con el discurso filosófico: “me abracé a su tronco… pero esta vez para liberarla
y liberarme de las palabras” (39) –método que, valga la pena recordarlo, ya
Platón cuestionaba en El sofista (246a). Se encontrará luego, ante la incapa-