AMOR Y TERROR DE LAS PALABRAS: LA INFANCIA COMO ...

La infancia como hilo conductor: la síntesis
Luis Miguel Isava. Amor y terror de las palabras...
Estudios 18:35 (enero-julio 2010): 105-140
Ciò che ha nell’infanzia la sua patria originaria,
verso l’infanzia e attraverso l’infanzia deve mantenersi in viaggio.
[Lo que tiene en la infancia su patria originaria,
debe continuar viajando hacia la infancia y a través de ella.]
Agamben
La infancia es sin duda el hilo conductor –aunque por momentos secreto–
del relato; infancia que hay que entender como una etapa precisa del desarrollo
del ser humano y al mismo tiempo como una especie de núcleo que
fundamenta la existencia humana en general, más allá de aquella primera
etapa –que irremediablemente se supera. Pero la “infancia” es también una
palabra y es en tanto tal que articula los diversos aspectos de la trama. El
in-fans es el que no habla, es “silencio inconsciente” (132); pero ese silencio
se dice en el anhelo imposible de ser recuperado. De allí que el verdadero
drama que se escenifica en el libro no sea en absoluto el de liberarse de las
palabras para alcanzar su fundamento (esto es, la versión de un “retorno a la
infancia”, al tiempo y el lugar de la inocencia, del origen y el paraíso perdidos),
sino –casi paradójicamente– el de alcanzar un estado en el que las palabras
constituyen el mundo a partir de su (ausencia de) fundamento 13. El mundo
resulta así, de manera inescapable, un universo de lenguaje en el que la única
verdadera sabiduría sería el no-saber: instalarse en él o, para decirlo en los
términos de Briceño Guerrero, de “empalabrarse”, de hallarse “minuciosamente
circunscrito en laberintos verbales” (132) que, por incomprensibles,
“doctamente [se] ignora[n]” (144).
La referencia, como indiqué antes, es a la obra De docta ignorantia de
Nicolás de Cusa. No se trata, sin embargo, de una mera alusión: las implicaciones
de referirse en este pasaje a la “docta ignorancia” son fundamentales
para los planteamientos que he venido desarrollando en este trabajo.
El tratado del Cusano versa, fundamentalmente, sobre los límites a la razón
humana, particularmente en lo que respecta al conocimiento de Dios. El ser
humano se encuentra, según el texto, ante un límite infranqueable que
consiste en la imposibilidad de conocer lo infinito. A éste, a lo sumo, puede
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