AMOR Y TERROR DE LAS PALABRAS: LA INFANCIA COMO ...

Luis Miguel Isava. Amor y terror de las palabras...
Estudios 18:35 (enero-julio 2010): 105-140
La aporía se disuelve así, neutralizada por la mediación de una experiencia
que, aunque todavía de orden discursivo, le permite asumirla sin impasse. La
“catástrofe” –que, recordémoslo, en griego significa “inversión”–, ahora lo entendemos,
ha sido en realidad la inversión a la que se ha sometido el pensamiento
que, como al trompo, hay que bailarlo “con la punta hacia arriba”
(139). El resultado es que no hay respuestas, sino… “que si quieres que te
cuente el cuento del gallo pelón”. De ello resulta una forma singular de docta
ignorancia: expresión que aunque tomada del célebre tratado de Nicolás de
Cusa, debe ser entendida aquí transpuesta al espíritu y la letra del epígrafe de
esta sección, es decir, como no-saber asumido, incorporado, encarnado en palabras
(volveré más adelante sobre este punto).
El pensar espacial: la topología
“Cogito ergo sum”, ubi cogito, ibi sum.
[“Pienso luego existo”, donde pienso, allí existo]
120
Lacan
A todo lo largo de la exploración y discusión de estas experiencias, una categoría
poco convencional respecto al pensamiento discursivo se ha ido imponiendo
como uno de los ejes organizadores del relato, una categoría que me
gustaría llamar “topológica”. Si seguimos secuencialmente las concepciones
que el niño va precisando en sus investigaciones, encontramos una insistencia
en configurar sus comprensiones a través de una espacialidad; espacialidad
que no obstante va a problematizarse en la medida en que la reflexión intente
situar la presencia del sujeto. En efecto, el primer concepto generalizador que
se formula es el de “la región más transparente”, que constituye “la casa del
hombre” pues configura el lugar del encuentro armonioso entre las palabras y
las cosas. Después, pasadas las terribles vivencias que surgen como correlato
del adentrarse en el verbo tácito de la naturaleza y el explícito del lenguaje humano,
éstos se descubren organizados y mediatizados por la “región intermedia”
(114). Ésta, en apariencia, sólo toca al sujeto en forma tangencial.
Significativamente, este contacto se realiza –según la descripción del propio