AÑO JUBILAR PAULINO

Documentación
curso de vuestros debates habéis examinado
algunos asuntos de interés
práctico propios de las relaciones interreligiosas:
la identidad de los interlocutores
del diálogo, la educación religiosa
en la escuela, la conversión, el
proselitismo, la reciprocidad, la libertad
religiosa y la función de los líderes
religiosos en el seno de la sociedad.
Se trata de temáticas importantes a las
que los dirigentes religiosos que viven
y operan en sociedades pluralistas deben
prestar gran atención.
Importa subrayar la necesidad de
formación para quienes promueven el
diálogo interreligioso, un diálogo que,
para ser auténtico, debe ser un viaje
de fe. ¡Cuán necesario es que sus promotores
estén bien formados en su
propia creencia y bien informados de
las de los demás! Por eso aliento los
esfuerzos del Pontificio Consejo para
el Diálogo Interreligioso encaminados
a organizar cursos de formación y
programas de diálogo interreligioso
destinados a diferentes grupos cristianos,
particularmente a seminaristas y
a jóvenes que estudian en centros de
enseñanza superior.
La colaboración interreligiosa brinda
la oportunidad de expresar los
más elevados ideales religiosos de
cada tradición religiosa. Ayudar a los
enfermos, socorrer a las víctimas de
catástrofes naturales o de la violencia,
asistir a los ancianos y a los pobres:
he aquí algunas de las áreas en las
que colaboran personas pertenecientes
a diferentes religiones. Y aprovecho
la presente ocasión para animar a
cuantos se ven inspirados por las enseñanzas
de su religión a auxiliar a los
miembros dolientes de la sociedad.
Queridos amigos: Al concluir ya
vuestra Plenaria, os doy las gracias
por la labor realizada. Os ruego que
transmitáis el mensaje de buena voluntad
del Sucesor de Pedro a vuestra
grey cristiana y a todos nuestros hermanos
de otras religiones. Y os imparto
de todo corazón mi bendición
apostólica como prenda de gracia y
de paz en nuestro Señor y Salvador
Jesucristo. ■
(Original inglés procedente del archivo
informático de la Santa Sede;
traducción de ECCLESIA)
Señor cardenal, venerados hermanos
en el episcopado y en el sacerdocio,
ilustres docentes:
Es para mí motivo de profunda
alegría reunirme con vosotros
con ocasión del VI Simposio Europeo
de Docentes Universitarios sobre
el tema: «Ampliar los horizontes
de la racionalidad. Perspectivas para la
filosofía», promovido por los docentes
de las universidades de Roma y organizado
por la Oficina de Pastoral Universitaria
del Vicariato de Roma en
colaboración con las instituciones regionales,
provinciales y municipales
de Roma. Doy las gracias al señor cardenal
Camillo Ruini y al profesor Cesare
Mirabelli, que se han hecho intérpretes
de vuestros sentimientos, y mi
cordial bienvenida a todos los aquí
presentes.
En continuidad con el encuentro
europeo de docentes universitarios
que tuvo lugar el pasado año, vuestro
Simposio afronta un tema de
gran relevancia académica y cultural.
Deseo expresar mi gratitud al Comité
Organizador por su elección, que
permite, entre otras cosas, celebrar
el décimo aniversario de la publicación
de la carta encíclica Fides et ratio
de mi amado antecesor el Papa
Juan Pablo II. Ya en aquella ocasión,
cincuenta docentes de Filosofía de
las universidades de Roma, tanto
públicas como pontificias, manifestaron
su gratitud al Papa con una
declaración en la que se reiteraba la
urgencia de la reactivación del estudio
de la filosofía en universidades e
institutos. Compartiendo dicha preocupación
y alentando una provecho-
32 Número 3.420 ■ 28 de junio de 2008
Ampliar los horizontes
de la racionalidad
Discurso de Benedicto XVI a los participantes en el VI
Simposio Europeo de Docentes Universitarios (7-6-2008)
sa colaboración entre docentes de
varias universidades romanas y europeas,
deseo dirigir a los profesores
de Filosofía una invitación especial
a proseguir con confianza en la
investigación filosófica, invirtiendo
nuevas energías e implicando a las
nuevas generaciones en tal empeño.
Los acontecimientos que se han
sucedido durante los diez años transcurridos
desde la publicación de la
encíclica han delineado con mayor
evidencia el escenario histórico y cultural
en el que la investigación filosófica
está destinada a actuar. Y es que
la crisis de la modernidad no es sinónimo
de declive de la filosofía; antes
bien, ésta debe emprender un nuevo
itinerario de búsqueda para comprender
la naturaleza auténtica de dicha
crisis e individuar nuevas metas hacia
las cuales orientarse. La modernidad
bien concebida revela una «cuestión
antropológica» que se presenta de
manera mucho más compleja y articulada
de como lo hiciera en las reflexiones
filosóficas de los últimos siglos,
especialmente en Europa. Sin
ánimo de menoscabar los intentos realizados,
mucho es lo que queda todavía
por investigar y comprender. La
modernidad no es un mero fenómeno
cultural históricamente datado, sino
que implica, en realidad, una nueva
«proyectualidad», una comprensión
más exacta de la naturaleza humana.
No es difícil encontrar en escritos de
autorizados pensadores contemporáneos
una reflexión desapasionada sobre
las dificultades que se oponen a la
solución de tan prolongada crisis. La
apertura de crédito a las religiones y
especialmente al cristianismo pro-
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