Yakka. Año XI. Número 9 (1999) - Bibliotecas Públicas

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longitud, 2 cm. de ancho y 1.5 cm. de profundidad. Las medidas de las cazoletas son: 1. Cazoleta de 37 cm. de diámetro y 1 1 cm. de profundidad. 2. Cazoleta de diámetro comprendido entre 18 y 20 cm. Su profundidad es de 1 1 cm. El grupo ocupa una superficie aproximada de 0,85 m. x 0,37 m. BIBLIOGRAFÍA. MAPA 1. Localización del campo de Petroglifos. MAPA 2. Distribución de los grupos de cazoletas. 25 BLÁZQUEZ. J. y FORTE, A. 1983. Las cazoletas y petroglifos de Yecla (Murcia). MERGELINA, C. El Monte Arabí. El problema de las cazoletas. Coleccionismo, núm. 112, 85-102. NIETO, G. 1986. Panorama arqueológico del Altiplano Jumilla- Yecla. / Jornadas de Historia de Yecla. PEÑA. A. y VÁZQUEZ, J. M. 1979. Los petroglifos gallegos.
CONSIDERACIONES SOBRE EL CONTEXTO MATERIAL DEL ARTE RUPESTRE EN LA REGIÓN DE MURCIA. EL MONTE ARABÍ DE YECLA. (MURCIA). En una inmensa mayoría de las estaciones que contienen arte rupestre en la vertiente mediterránea de la Península Ibérica, un problema añadido de difícil resolución para su estudio es, sin dudas, la carencia de un contexto material asociado, siendo quizás la Región de Murcia la excepción a la regla. Ello nos puede permitir situarnos en unos periodos cronológicos o culturales relativamente precisos y por tanto establecer unas fases evolutivas más o menos claras que nos den una aproximación al significado o interpretación de esta manifestación del hombre, que hemos convenido en denominar primer arte o arte primitivo. En buen número de ocasiones cuando nos referimos al arte rupestre prehistórico cometemos, a mi juicio, dos graves omisiones. Por una parte, solo hablamos de arte pictórico y olvidamos fenómenos de tal envergadura como son los grabados, y del que el término municipal de Yecla es un magnífico exponente por la profusión del mismo. Y en segundo lugar, más grave si cabe, no caemos en la cuenta de que el arte rupestre no es un fenómeno aislado, sino que obedece o debe responder a un conjunto de necesidades espirituales o religiosas dentro de un contexto de ocupación del territorio por parte de diversos grupos humanos, identificados con las figuras que allí se representan, simbolizando a través de ellas la pervivencia de la especie a lo largo del tiempo. El arte rupestre no es otra cosa que la expresión de situaciones concretas que debieron ser trascendentales para el hombre, reflejando una estructura mental o ideológica que hoy por hoy se nos escapa de las manos, y que sin lugar a dudas debió estar fuertemente mediatizada por las condiciones que imponía el medio físico. Así, por ejemplo, ante una escena de caza como la que podemos contemplar en la Cueva de las Palomas en Cehegín (Murcia), hemos de deducir que el ejecutor o ejecutores de la misma debían pertenecer a grupos humanos cuya base de subsistencia era la caza, que debían ser grupos no productores sino recolectores y por tanto dedicados al nomadeo en busca del sustento, por lo que su tipo de hábitat quedaría definido por la temporalidad de los asentamientos, y una cultura material con poca variedad de útiles, altamente especializada, dedicada casi por exclusivo a la actividad básica, y por añadido de fácil Liborio Ruiz Molina 27 LÁMINA I. Escena de Caza. Cueva de las Palomas. Panel II. Cehegín (Murcia). Calco según Miguel San Nicolás del Toro del libro de Ricardo Montes Bernárdez y Joaquín Salmerón Juan. Arte Prehistórico en Murcia. Itinerarios didácticos (1998) p. 59. transporte de un sitio a otro. (Lámina I) Si observamos la extraordinaria belleza de las escenas de danzas rituales como la representada en el Barranco de los Grajos en Cieza (Murcia), donde queda perfectamente definido el sexo de los danzantes, podemos concluir que este tipo de danzas, como elemento ritual, es una manifestación destinada a propiciar la continuidad del grupo, es decir, dentro de un concepto de fertilidad concebido no solo como multiplicación o aumento cuantitativo, sino para propiciar igualmente la benignidad del ecosistema donde se instala el mismo. Las
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