HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD MONÁSTICA - Ser Cisterciense

Cuando concluyáis el trabajo, os habréis podido dar cuenta, entre otras cosas, de dos
temas que tendrán gran importancia en el desarrollo ulterior de la espiritualidad monástica: el
tema del combate espiritual y el de la imitación de Cristo que aparecerá en otros textos de la
literatura de los mártires. Como ilustración del primer tema, el del combate espiritual; el
mártir como luego el monje, es consciente de luchar contra el demonio (Texto 9).En cuanto al
tema de la imitación de Cristo se encuentra, entre otros, en la narración de los mártires de
Lyon (Texto 10). Esta presencia de Cristo que sufre con y en su mártir, se lee también en un
texto célebre de la Pasión de las santas Perpetua y Felicidad (Texto 11). Más adelante
veremos la misma idea en la vida de Antonio: Cristo estaba allí, en el combate de Antonio
contra el demonio. Será bueno recordarlo en nuestras tentaciones: Cristo está cerca de
nosotros, aunque creamos que estamos solos y nos ayuda a triunfar.
5. ORÍGENES
Fue un hombre, como Ignacio, gran enamorado de Cristo, y como Ignacio deseó dar la
vida por él. Fue uno de los mayores genios del cristianismo, comparable a Agustín y Tomás
de Aquino. Sus numerosas obras influyeron enormemente en el monacato naciente. No lo
estudiaremos, nos limitaremos a señalar ciertos puntos por los que influyó en este
movimiento de los espíritus -y del Espíritu- que generó el monacato.
Hay continuidad entre la espiritualidad del martirio y la de Orígenes. Su vida se
desarrolla en una alternancia de periodos de persecuciones y de calma. Su padre, Leónidas,
murió mártir durante la persecución de Severo, y su madre tuvo que esconderle la ropa para
que no fuera a declararse cristiano. Escribió una Exhortación al martirio durante la
persecución de Maximino de Tracia, y fue arrestado y torturado durante la de Decio; murió
tres años más tarde como consecuencias de la prueba. No es, pues, extraño que aparezca en su
obra el tema del combate espiritual.
Además, al comienzo de su vida, Orígenes estuvo encargado de una escuela de
formación a la vida cristiana, una especie de “Escuela de la fe” antes que de la letra, en la que
los estudiantes venían a ser instruidos por él. Vivían, comían y oraban juntos. Al final de la
estancia, tras cinco años de escolaridad, al uso de las escuelas de la época, el estudiante
preparaba un discurso de circunstancias. Nos ha llegado el que hizo uno de sus alumnos,
Gregorio, que significa “despierto”, y que llegó a ser obispo, y con una santidad acompañada
de milagros. Tan es así que se le apodó el Taumaturgo, es decir, “el milagrero”. Nos indica en
su Discurso de agradecimiento a Orígenes lo que era el maestro para sus alumnos: un notable
formador, precursor de los Maestros de novicios. Leeremos un pasaje de esta carta fijándonos
en lo referente a nuestra vida monástica, y la influencia de Orígenes en esta vida monástica
que estaba en mantillas. (Texto 12).
Orígenes formador y candidato al martirio, puso en el centro de su ascesis y moral el
combate espiritual, será tema central también para el monacato naciente. Es tema central
porque no existe vida cristiana sin lucha, porque el hombre se halla en la encrucijada de los
caminos, como subraya el salmo primero. Este tema de los dos caminos, frecuente en la
literatura bíblica y monástica, supone una opción, a veces difícil, que implica una lucha.
Se da toda una doctrina del combate espiritual en las obras de Orígenes y el tema
pasará a los ascetas de Oriente y a la espiritualidad en general. De un modo esquemático
entresaco las ideas que se pueden señalar a través de las obras de Orígenes sobre el combate
espiritual.