HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD MONÁSTICA - Ser Cisterciense

Recommendations

Info

En fin, mucho más tarde, como última utilización, y podríamos decir deteriorización, se sacará aún más a los apotegmas de su contexto. Tratados de vida espiritual, dirigiéndose a un auditorio no monástico, citarán los apotegmas para ilustrar una doctrina. 1 2 3 4 FORMACIÓN, UTILIZACIÓN, DEGRADACIÓN DE LOS APOTEGMAS Colección Lugar Importancia puesta en Alfabético Desierto (anacoresis) Sistemático Vida común Lo que se dice Alfab + Sistem. Alfab. + Sistem Doctores monásticos Tratados de perfección Función o finalidad Estilo El Maestro Poner en relación encuentro -diálogo Oral Doctrina que se saca Confirmar con ejemplos 3) Los textos Doctrina Apoyar enseñanz a Ilustrar doctrina Escrito Escrito (Univers al Universa l Los textos han sido traducidos al francés para el gran público: El P. Guy preparó la colección alfabética (de PG 65 p. 71 ss) desde 1966 en las ediciones de Bellefontaine. Luego en 1976, “Paroles des anciens”. Que no es un resumen de la serie alfabética, sino una reconstrucción de la edición más antigua. En 1993, después de su muerte, “Sources Chretiennes” ha publicado la colección sistemática. Dom Lucien Regnault, benedictino de Solesmes, presentó la obra completa de lo que existe en manuscritos: 1) 1966 La colección sistemática. ( Pelagio y Juan, PL, col. 855ss.). 2) 1970 Otros textos que no se encuentran ni en A, ni en S (ordenadas por las fuentes). 3) 1976 Recuperación de otros textos y listas e índices. 4) Colección alfabética (PL 65, p.71 ss.). 5) 1985 Serie de anónimos (En ed. Bellefontaine)
III. ¿CÓMO LEER LOS APOTEGMAS? 1) Un Encuentro Las cuatro etapas de utilización - o de deformación- de los apotegmas, nos indican el camino a seguir para su utilización. Si comenzamos con la última, verlos como ejemplos, los apotegmas pueden ser divertidos, pero siempre nos quedamos a un nivel superficial, sin sacar mucha utilidad. Si los usamos para fundamentar o autentificar una doctrina (tercera etapa) puede ser precioso en la vida monástica, sin más. Mejor es ascender a lo que eran los apotegmas en su origen y leerlos como instrumentos de encuentro con los maestros espirituales. A pesar de la distancia de siglos que nos separa, es posible un diálogo, porque sólo exige nada más el deseo de una vida intensamente vivida. Y es que los apotegmas son el libro de la experiencia, y si se consideran como tales, poseen una riqueza inigualable. En cierto sentido son la cantera a partir de la cual se construirá la espiritualidad monástica de los siglos posteriores. Parecen algo espontáneo, pero no son palabras vacías de contenido, rebosan una rica savia, fruto de una germinación lenta en el silencio del desierto. Desempeñan un papel pedagógico: nos enseñan a amar más y mejor a Dios, fortalecen nuestra voluntad. Un libro que nos lleva a aprender a guiarnos a nosotros mismos. 2. Silencios y palabras. Todas las sentencias aisladas que nos brindan los apotegmas son sólo un resumen, un aspecto de lo que era la vida de los monjes del desierto. Hay cosas que dicen y otras que callan. Cristo apenas aparece, ni la Virgen, lo cual no quiere decir que los Padres del desierto no los amaran. Apenas se habla de contemplación, de amor de Dios, de vida sacramental y litúrgica. Ademas estos monjes ancianos tienen cierto pudor que les hace callar no solamente sus prácticas exteriores y visibles, sino más aún el secreto de su vida espiritual y sus relaciones con Dios. Aunque a veces se adivina a través de una especie de relámpago furtivo. (Textos 1 y 2). Además hay silencios voluntarios, porque estos hombres del desierto sabían del valor del silencio que permite hablar a Dios (Texto 3). Existen, pues, silencios que conviene tener en cuenta. Pero al margen de estos silencios se trasparenta la experiencia de estos hombres movidos por el Espíritu y esto es lo interesante. Es lo que hay que buscar en los apotegmas. A veces la experiencia de uno puede parecer contradictoria con la de otro. Es algo a tener en cuenta y no considerar los apotegmas como verdad revelada. Por ejemplo, Arsenio no duda faltar groseramente a la caridad con los hombres para salvaguardar la soledad, para él es una condición para vivir una profunda vida de caridad con Dios. En el polo opuesto, Poemen manifiesta una delicadeza y caridad exquisitas.
Page 1 and 2: -HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD MON
Page 3 and 4: optaremos por el “modo monográfi
Page 5 and 6: en soledad, practicando la continen
Page 7 and 8: La resonancia de este primer escrit
Page 9 and 10: Algo más tarde aparecieron en Siri
Page 11 and 12: 1. El combate espiritual es un hech
Page 13 and 14: Orígenes H. CROUZEL, Orígenes, un
Page 15 and 16: 1 Presentación y vocación de Anto
Page 17 and 18: Ver el mapa geográfico de la cuenc
Page 19 and 20: Siguiendo en Palestina, pero en los
Page 21 and 22: pensamiento, y poco a pco va a crea
Page 23 and 24: CONCLUSIÓN Este pequeño recorrido
Page 25 and 26: la Vida de los Padres, nos recomien
Page 27 and 28: decir de un conjunto organizado, co
Page 29 and 30: Pacomio, dos grandes figuras: Teodo
Page 31 and 32: confirmada por el cielo, es la de
Page 33 and 34: comunidad, cada cual aprende a apag
Page 35 and 36: ¿Por qué esta formación. 4/ Los
Page 37: En su origen, se trata de un dicho
Page 41 and 42: pecador. Y como enfermo en grave pe
Page 43 and 44: salvación. En estas condiciones, l
Page 45 and 46: que hay que hacerse pequeñín ante
Page 47 and 48: Para los Padres del desierto, la pe
Page 49 and 50: tratando de echarlos por la fuerza,
Page 51 and 52: hay que entender los pequeños apot
Page 53 and 54: El humor que hace que no nos tomemo
Page 55 and 56: eglas cenobíticas que todavía no
Page 57 and 58: 3. Los Kefalaia Gnóstica, que sign
Page 59 and 60: Esta lucha contra los “pensamient
Page 61 and 62: Theologikè Visión del intelecto p
Page 63 and 64: siguen tres capítulos importante s
Page 65 and 66: 5/ Resume en una ficha los dos esqu
Page 67 and 68: Plan: I. Su vida. II. Sus obras: La
Page 69 and 70: 5) Roma - Antioquía - Roma - 405 C
Page 71 and 72: Plan de “Instituciones” 4 a. IN
Page 73 and 74: El temor de Dios desnudez renuncia
Page 75 and 76: de Orígenes. Después de un pasaje
Page 77 and 78: hecho una excursión por Egipto, su
Page 79 and 80: A) Primera etapa Retrocedamos a la
Page 81 and 82: Evangelio Grupos de cristianos ferv
Page 83 and 84: como el Gran Asceticon se reparte e
Page 85 and 86: Asceticon. Más adelante recogerá
Page 87 and 88: que se obedecen unos a otros y al s
Page 89 and 90:
época, y fruto de su meditación d
Page 91 and 92:
¿Por qué la virginidad favorece e
Page 93 and 94:
nacimiento, crecimiento, muerte int
Page 95 and 96:
demás. Sus escritos nos lo revelan
Page 97 and 98:
pensamientos”. Además muestra qu
Page 99 and 100:
18 Conclusión: amar sólo a Dios,
Page 101 and 102:
4 El ejemplo del rico que tiene tod
Page 103 and 104:
HOMILÍA III,26 : EL DESTINO DEL CR
Page 105 and 106:
en Cartago, luego en Roma. Allí co
Page 107 and 108:
I El segundo versículo y el últim
Page 109 and 110:
Evitar oposición de clases. Un tex
Page 111 and 112:
En el esquema, los índices indican
Page 113 and 114:
338 Antonio Fundacion de Celdas por
Page 115 and 116:
Las obras completas de Agustín est
Page 117 and 118:
pastor formado por Hilario. Su espi
Page 119 and 120:
monástica que dedicó a los obispo
Page 121 and 122:
III. EL MONACATO IBÉRICO En la pen
Page 123 and 124:
AGUSTÍN : Del que se toma: “Habi
Page 125 and 126:
poblarán Galia e incluso Italia, m
Page 127 and 128:
contrario la Regla de los Monjes es
Page 129 and 130:
1_ ¿Cuáles son los monasterios fu
Page 131 and 132:
caridad. A veces se ve en sus escri
Page 133 and 134:
era Doroteo. Este intercambio epist
Page 135 and 136:
alegría, toda la gloria y todo des
Page 137 and 138:
1. ¿Quiénes son estos monjes de G
Page 139 and 140:
contemplación. Además, su realism
Page 141 and 142:
orgullo que Juan considera como uno
Page 143 and 144:
Se podría reprochar a Juan Clímac
show all

HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD MONÁSTICA - Ser Cisterciense

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?