HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD MONÁSTICA - Ser Cisterciense

Los LXX hacen otra traducción con éxito en la posteridad patrística: monotrapous:
“los que van únicamente en una dirección”. Dios hace habitar en su casa a los que tienen una
sola dirección, un solo plan”. Adivinamos tras esta frase de Godofredo de Auxerre. Es el
sentido que ha perdurado en la posteridad.
Orígenes es el primero que acepta este sentido, cuando comenta el versículo en el
libro de Samuel: “Había un hombre”. Dice: Este hombre “uno”, es el que ha dominado las
pasiones que le dispersan, que no está dividido, no está fragmentado, que ha logrado la
ecuanimidad, que ha llegado a ser el imitador de Dios, el Inmutable. El hombre es “uno”
cuando se ha unido a Dios de suerte que ha realizado la unidad en sí mismo.
Orígenes no es monje, se dirige a los cristianos en general. Pero es todavía más cierto
aplicado a los consagrados a Dios. De hecho es la idea que reaparecerá en toda la tradición
monástica, en el Pseudo-Macario y en Gregorio Magno: “Somos llamados monjes”, dice. La
palabra griega se traduce al latín por unus que quiere decir “uno”. Seamos pues marcados por
esta palabra.
Tal vez recordéis el célebre pasaje de Teodoro Estudita: Monje es aquél que no tiene
otra mirada sino para solo Dios, otro deseo que solo para Dios, otra aplicación que Dios solo,
y que, no queriendo servir sino solo a Dios llega a ser causa de paz para los demás”. El monje
es el hombre de una única mirada, de un solo deseo, es el hombre de un gran amor que lo
irradia a los demás.
Esta palabra “monje” encierra en sí todo nuestro futuro: nuestra divinización futura
comienza aquí. En el cielo seremos “verdaderamente monjes”; uno con el Uno, unidos a Jesús
nuestra cabeza, quien nos introducirá en la unidad de la Trinidad.
Revisión
1_ ¿A qué llamamos “Regla-Madre” y “Regla-Hija”?
2_ ¿Qué diferencias encontramos en su contenido?
3_ ¿Dónde se sitúa la Regla de san Benito entre las reglas, por su época, longitud,
contenido, temática
4_ ¿Cuál es el origen de la palabra “monje”? ¿En qué sentido ha sido empleado?
5. P A C O M I O 292-346
Plan: I. El fuego de
paja pacomiano. II. La
Vida de Pacomio. III. Reglas y organización de la “Koinônia”. IV. La espiritualidad
pacomiana: 1/ Doble aspecto. 2/ Unión con Dios. 3/ Unión a los hermanos. V.
Conclusión.
I. EL FUEGO DE PAJA PACOMIANO
Esta primera forma de vida cenobítica fundada por Pacomio, puede ser, en cierto
sentido, comparada a un fuego de paja. “En cierto sentido”, porque es cierto y no es cierto.
Es cierto en el sentido de que un fuego de paja se propaga rápidamente, desprende
gran calor y luz, pero no dura mucho. Lo mismo, el cenobitismo de Pacomio se propagó
rápidamente. Parece que desde el comienzo del cenobitismo, hay que hablar de una Orden, es