Una tipología para la estética de los diseños Diseño gráfico y medio ...

Los datos acerca de los cerros más prominentes
de los horizontes este y oeste de Xochitécatl se encuentran
en la Tabla 2 (Cuadro 2), también elaborada
por Šprajc y corresponden a un observador situado
sobre la Pirámide de las Flores “El azimut del Iztaccíhuatl
corresponde al centro de la parte más alta
(pecho), que es relativamente plana y cuyos bordes
tienen los azimuts 256º04’ y 256º55’ ” (Plano 4)
En Xochitécatl, el lapso entre las salidas del Sol
en el eje este-oeste de la Pirámide de las Flores (del
28 de septiembre al 16 de marzo), como el que separa
las puestas del Sol registradas por el edificio
(del 29 de marzo al 14 de septiembre) corresponde
a 169 días El volcán Iztaccíhuatl y el cerro Papayo,
según se propone, marcaban los puntos importantes
del calendario de horizonte de Xochitécatl; el cerro
Papayo, los días 23 de marzo y 20 de septiembre,
fechas que, junto con los solsticios, dividen el año en
cuatro partes de igual duración 16 (Plano 3)
Las puestas del Sol detrás del cerro Papayo están
separadas por el intervalo de 130 días, [el intervalo
de] las puestas del Sol marcadas por la cumbre del
Iztaccíhuatl es 121 días, es decir, muy cercano a los
120 días, múltiplo entero del periodo de 20 día 17
[…] debido a esta característica del volcán, cuando
el Sol se mueve hacia el norte, era definida [la fecha]
como el primer día en que el Sol, al ponerse,
alcanzó el pecho, mientras que en octubre, cuando
el Sol se desplaza hacia el sur, la fecha relevante
era el día en que la puesta del astro sobre esta
meseta, fue visible por última vez; las dos fechas
correspondían al primer día en febrero y al último
en octubre que es el valor requerido para que su
puesta sea observable cerca del borde sur (izquierdo)
del pecho del Iztaccíhuatl Las fechas de salida
y puesta del Sol que corresponden a la orientación
de la Pirámide de las Flores de Xochitécatl son
prácticamente las mismas que las señaladas por
las estructuras I y II del sitio postclásico de Teopanzolco,
Morelos, y por la pirámide circular y la
Estructura “E” de Cuicuilco, D F 18 Este último sitio
es, desde luego, significativo en nuestro contexto,
ya que también pertenece al periodo Preclásico 19
la investigación
Véase plano 4 en página 35 Orientaciones arquitectónicas
en Xochitécatl
Respecto a los cerros Cuatlapanga y Telapón (Tabla
2, Cuadro 2), marcan las salidas y las puestas del
Sol en los días de su paso por el zenit del lugar; se
considera que estas correspondencias pueden ser
aleatorias y no condicionan la ubicación de Xochitécatl
También se menciona que de este fenómeno
sólo se ha encontrado un caso más, en Xochicalco,
Morelos; por otro lado, la orientación de la Pirámide
de Xochitécatl, así como las estructuras de Teopanzolco,
Morelos, y Cuicuilco, D F , son similares respecto
a las fechas de salida y puesta del sol (Plano 3)
Por otra parte, los alineamientos en Xochitécatl,
de acuerdo con los estudios revisados, fueron astronómicamente
funcionales porque la elevación
natural, por su relación espacial con algunas prominencias
del horizonte, permitía aprovecharlas (las
prominencias circundantes) como marcadores de las
fechas que pudieron ser integradas en un calendario
observacional compuesto por periodos calendáricamente
significativos Así, el emplazamiento del sitio
no sólo se estableció por las ventajas que ofrecía la
posición estratégica sobre un cerro, sino también por
sus implicaciones astronímicas
Los calendarios observacionales fueron precisamente
su aspecto anticipatorio, relacionado con
su función práctica: los sacerdotes-astrónomos,
que pudieron valerse de varios alineamientos,
tuvieron mayores posibilidades para predecir con
exactitud los momentos ritualmente importantes
del ciclo agrícola, aun si las observaciones directas
del Sol en las fechas clave fueran impedidas por
las nubes 20
Entonces, los alineamientos en Xochitécatl se relacionaban
con la agricultura, probablemente marcaban
los momentos para la programación de las
labores agrícolas y, a su vez, para las ceremonias y
prácticas religiosas; “el hecho de que eran periodos
constitutivos del ciclo sagrado de 260 días debe
haber sido el motivo por el que también las fechas
separadas por estos intervalos llegaron a ser sacralizadas”
21 Las característica de los esquemas observacionales
apoyan la idea de que su función básica
radica en facilitar una programación adecuada para
las actividades agrícolas, para determinar por ejem-
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